မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၅-၆၄

မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၅
အဲဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ''ညီေတာ္နႏၵ ရဟန္းဘဝ၌ ေပ်ာ္ေမြ႔ပါ၊ ေဟာဒီနတ္သမီးေတြကို ရဘို႔အတြက္
ငါဘုရားက တာဝန္ခံပါသည္'' လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူတယ္။ ''အဲဒီလို ဆုိယင္ ဘုရား႐ွင္၏ သာသနာအက်င့္ ျမတ္၌ ေပ်ာ္ေမြ႔ပါမည္''
လို႔ အ႐ွင္နႏၵက ဝန္ခံပါသတဲ့။ လူ႔ေလာကျပန္ေရာက္လာတဲ့အခါ အ႐ွင္နႏၵဟာ နတ္သမီးေတြ ရလိမ့္မယ္လုိ႔ ေျမႇာ္လင့္ၿပီး
ရဟန္းအက်င့္တရားကို ေပ်ာ္႐ႊင္စြာ အားထုတ္ေနပါသတဲ့။
အဲဒီအခါ အခ်ိဳ႕ရဟန္းေတာ္မ်ားက ''ျမတ္စြာဘုရားဟာ အ႐ွင္နႏၵအား နတ္သမီးေတြ ရေရးအတြက္ အာမခံထား
သတဲ့၊ အ႐ွင္နႏၵက နတ္သမီးေတြရေအာင္ က်င့္ေနသတဲ့၊ ဒီလုိဆိုေတာ့ ေန႔စား လစား အလုပ္သမားမ်ိဳး ျဖစ္ေနတာေပါ့၊
ေငြျဖင့္ ဝယ္ထားတဲ့ အလုပ္သမားမ်ိဳး ျဖစ္ေနတာေပါ့'' လို႔ ကဲ့ရဲ့ေျပာဆိုၾကသတဲ့။ အဲဒီလုိ ေျပာဆိုတာေတြကို ၾကားရေတာ့
အ႐ွင္နႏၵဟာ အလြန္႐ွက္ၿပီးေတာ့ (ဧေကာ ဝူပကေ႒ာ) တပါးတည္း ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ ကပ္ေရာက္လ်က္ (အပၸမေတၱာ)
ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံု၌ အမွတ္ရမႈသတိကို မစြန္႔မူ၍ (ဒါက အ႒ကထာအဖြင့္ဘဲ၊ ျမန္မာလို အေခ်ာအားျဖင့္ ဆုိယင္ေတာ့) ႐ႈမွတ္
ဖြယ္အာ႐ံုကို မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈမွတ္လ်က္ (အာတာပီ) ကိေလသာကို ပူေလာင္ေသြ႔ေျခာက္ ကင္းေပ်ာက္ေစႏုိင္ေသာ
သမၼပၸဓာန္ လံု႔လႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ျဖစ္၍ (ပဟိတေတၱာ) ကိုယ္ႏွင့္အသက္ကို မငဲ့ကြက္ပဲ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ တရားထူးရရန္သာ
ေစလႊတ္အပ္ေသာစိတ္, စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ကိုယ္စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍ က်င့္ေနတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ မၾကာခင္ပဲ အရဟတၱမဂ္
အရဟတၱဖိုလ္ေရာက္ၿပီး ရဟႏၲာျဖစ္သြားေတာ္မူပါသတဲ့။
ဒီဝတၴဳထဲမွာ လုိရင္းသိစရာကေတာ့ ႐ႈမွတ္မႈလံုးဝမ႐ွိေသးခင္က သူ႔ဇနီး ဇနပဒကလ်ာဏီကမွာလိုက္တဲ့ စကားသံ
ကေလးကို စိတ္ထဲမွာ ၾကားေယာင္ေယာင္ ျဖစ္ေနပံုပါဘဲ။ အျခားသူေတြလဲ တရား႐ႈမွတ္ျခင္းမ႐ွိယင္ ၾကားရတဲ့ ခ်စ္ဖြယ္
စကားသံ ကေလးေတြ စိတ္ထဲမွာ စြဲတည္ေနတာခ်ည္းဘဲ၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပံုကို (သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲသိမ္းလ်က္
တည္-လုိ႔) ဆိုထားတာပါဘဲ။
၂။ တႆ ဝၯုႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ သဒၵသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေဟသာ စ၊ စိတၱ မႆူပဟညတိ။
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ- ၾကားရတဲ့အသံကို စိတ္ထဲ၌စြဲၿပီး သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား သဒၵသမၻဝါ- စြဲလ်က္ သိမ္းပိုက္ထားသည့္
အသံေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာမ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာ-အေကာင္းအဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတို႔သည္၊ ဝၯုႏိၲ
ျဖစ္ပြါးကုန္၏တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''အဆင္းဆုိင္ရာ''လုိ႔ ဆိုထားရာမွာ ''အသံဆုိင္ရာ'' လုိ႔ ျပင္ဆုိ႐ံုမွ်သာ ထူးပါတယ္။
အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ အသံဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္။
အဲဒီအသံေကာင္းကေလးေတြကို အာ႐ံုûပၿပီး စိတ္ကူးထဲမွာ သုခေဝဒနာေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနတယ္၊ အဲဒီအသံေကာင္း
ဆုိင္ရာအာ႐ံုကို မရႏုိင္မဲ့အေရး ႀကံေတြးၿပီးေတာ့ ဒုကၡေဝဒနာေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနတယ္၊ အဒီလိုျဖစ္ပံုေတြဟာ ကိုယ္တုိင္ေတြ႕
အားျဖင့္ပင္ ထင္႐ွားေနပါတယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့အဘိဇၩာ
စ-ရလုိသမႈေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း ဝိေဟသာ စ ၫွဥ္းဆဲလုိေသာ ေဒါသသည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲ
ျဖစ္ပြားကုန္၏၊ အႆထုိပုဂိၢဳလ္၏၊ စိတံၱ-စိတ္သည္၊ ဥပဟညတိ-ေလာဘေဒါသတုိ႔ေၾကာင့္ ပင္ပမ္းလ်က္ ႐ွိေနေခ်သည္တဲ့။
အဲဒီ ၾကားရတဲ့ အသံအာ႐ံုကို ရလိုတဲ့ ေလာဘ, ရၿပီးကုိ ခင္မင္တြယ္တာတဲ့ ေလာဘဆုိတာေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနၾကတယ္၊
အဲဒီအသံအာ႐ံုကို မရေအာင္ျဖစ္ေစ၊ ရၿပီးကုိ ပ်က္စီးဆံုး႐ႈံးေအာင္ျဖစ္ေစ ûပမယ္ûပတယ္လုိ႔ ထင္ရတဲ့သူကို ၫွဥ္းဆဲလိုတဲ့
ေဒါသေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနၾကတယ္၊ အဲဒီ ေလာဘ ေဒါသ ေတြကေစခိုင္းတုိက္တြန္းတဲ့အတုိင္း ေၾကာင့္ၾကစိုက္ထုတ္ ûပလုပ္
ေနၾကရတဲ့အတြက္ စိတ္ဟာ ပင္ပန္းဆင္းရဲေနပါတယ္တဲ့။ အဲဒါအတြက္ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကနဲ႔ အတူတူပါဘဲ၊ ဆုိၾကရ
မယ္။
၄။ ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြား၊ ဗ်ာမ်ားစိတ္ပန္းသည္။
အဲဒီအဆုိအတုိင္း ကိေလသာေတြ ကံေတြ အက်ိဳးဝိပါက္ ဆင္းရဲေတြ ျဖစ္ပြားေနေၾကာင့္း၊ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ အဲဒီ
ကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို လက္ခံစုေဆာင္းေနသည္ မည္ေၾကာင္းမ်ားကို ေ႐ွ႕နားပိုင္းက ေျပာခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္-
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ လက္ခံ၍ ဆည္းပူး
စုေဆာင္းေနေသာ သူအား၊ နိဗၺာနံ ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကုိ၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါ
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၆
သည္တဲ့၊ ေ႐ွးကလဲ ငါတုိ႔ဟာ မ႐ႈမမွတ္ပဲ အမွတ္တမဲ့ ေနလာခဲ့တာဘဲ၊ မûပျပင္ မေျပာင္းလဲေတာ့ ပါဘူးလုိ႔ ႀကံၿပီး ေနၿမဲ
ေနသြားယင္ မီးပံုႀကီးထဲ ေလာင္စာေတြ မျပတ္ထည့္ေပးေနလုိ႔ မီးမၿငိမ္းသလုိပင္ ဆင္းရဲေတြဟာ ျဖစ္ၿမဲျဖစ္ပြားၿပီး မျငိမ္းဘဲ
႐ွိေနမယ္၊ အဲဒီေတာ့ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့နိဗၺာန္ ေဝးေနၿမဲေဝးေနတာေပါ့၊ ေဆာင္ပုဒ္ေတြကေတာ့ ေ႐ွးကနဲ႔အတူတူပါဘဲ၊ ဆိုၾကရ
မယ္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ႐ွာသူမည္။
၆။ ဆင္းရဲကုိသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြနိဗၺာန္ျပည္။
ယခု ႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆုိလုိတာကေတာ့ (ၾကားခုိက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ ေဝးသည္လုိ႔)
ဆိုလိုတာပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ၾကားခုိက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
ၾကားတုိင္း ၾကားတိုင္း မျပတ္႐ႈမွတ္ေနယင္ေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႔ နီးကပ္နီးကပ္သြားတယ္၊ အဲဒီလုိ နိဗၺာန္နဲ႔နီးပံုကို ဒါ႐ုိက္
ျပတဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ကိုလဲ ႐ြတ္ဆိုၿပီး ေဟာျပမယ္။
ၾကားခုိက္၌ ႐ႈသိသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးသည္
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ သေဒၵသု၊ သဒံၵ သုတြာ ပဋိႆေတာ။
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ။
ေယာ-အၾကင္ပုဂိၢဳလ္သည္၊ သဒံၵ သုတြာ-အသံကို ၾကားၿပီး၍၊ ဝါ-အသံကို ၾကားၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာ- တဖန္
အမွတ္ရသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ (အသံကို ၾကားၿပီးလွ်င္ တဖန္ အမွတ္ရတယ္ဆိုတဲ့ ဒီပါဠိအနက္ကို အထူး သတိûပၾကရ
မယ္၊ အဲဒါဟာ ၾကားၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ ဝိပႆနာ႐ႈပံုကို ဒါ႐ုိက္ထင္႐ွားျပတဲ့ စကားဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ''ဝိပႆနာ
႐ႈတယ္ဆိုတာ ၾကားၿပီး တရား, ျမင္ၿပီး ေတြ႔ၿပီး သိၿပီး တရားကိုသာ ႐ႈရတယ္။ မၾကားရ မျမင္ရ မေတြ႕ရ မသိရတာေတြကို
သုတမယÓဏ္မွ်ျဖင့္ ဆင္ျခင္ၿပီး ႐ႈရတာမဟုတ္ဘူး'' ဆုိတာက ခိုင္ၿမဲစြာ မွတ္သားထားၾကရမယ္) ေသာ အသံကိုၾကားၿပီး
လွ်င္ ခ်က္ျခင္း အမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ သေဒၵသု-ၾကားရေသာ အသံတုိ႔၌၊ န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ဝါ- တပ္မက္မႈ
ရာဂကင္းသည္တဲ့။
အဲဒါဟာ ေ႐ွ႕နားပုိင္းတုန္းက ထုတ္ျပခဲ့တဲ့ ျမင္သိဝီထိျဖစ္ပံုႏွင့္ အလားတူ ၾကားသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ပံုကုိ
ျပတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ၾကားၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း အမွတ္ရတဲ့ သူဟာ ၾကားရတဲ့ အသံ႐ုပ္မွ်ကိုသာ မွန္စြာသိရတယ္၊ အဲဒီအသံ႐ုပ္နဲ႔
ၾကား သိနာမ္-စသည္ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ကြယ္ ပ်က္စီးသြားတာကိုလဲ အမွန္အတုိင္း သိရတယ္၊ မိန္းမအသံဘဲ, ေယာက်္ား
အသံဘဲ, ဘာကိုေျပာတာဘဲ စသည္ျဖင့္ ခ်စ္ဖြယ္ ပညတ္အာ႐ံုကို မေတြ႕ရဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီၾကားရတာကို ဆက္လက္ၿပီး
မဆင္ျခင္ေတာ့ပဲ ၾကား႐ံုမွ်၌သာ တည္တယ္၊ (သုေတ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) ၾကားရသည္၌ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့ဆုိတဲ့
စကားေတာ္နဲ႔ အညီပါဘဲ၊ အဲဒီအသံကို ၾကားရေပမဲ့ မၾကားရတဲ့ အသံမွာလုိပင္ တပ္မက္သာယာမႈ စေသာ ကိေလသာ
မျဖစ္ေတာ့ပဲ ကင္းတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ (န ေသာ ရဇၨတိ သေဒၵသု) အမွတ္ရတဲ့ ထုိသူဟာ ၾကားရတဲ့ အသံတုိ႔၌ မတပ္မက္ဘူး-
လုိ႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''အဆင္းျမင္က''လုိ႔ ဆုိတာကို ''အသံၾကားက'' လုိ႔ ျပင္ဆုိ႐ံုမွ်သာ ထူးပါတယ္၊ အဲဒါကို
ဆုိၾကရမယ္။
၁။ အသံၾကားက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂ ကင္းေတာ့သည္။
ယခု ဒီရိပ္သာက ေယာဂီေတြ ၾကားလွ်င္ ၾကားတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေနၾကတာဟာ ဒီသုတ္ တရားေတာ္နဲ႔လဲ အံက်ကိုက္
ၿပီး ညီေနပါတယ္၊ သမာဓိÓဏ္အား႐ွိလာတဲ့အခါမွာ ၾကားတယ္ ၾကားတယ္လုိ႔ မွတ္တိုင္း မွတ္တုိင္း ၾကားရတဲ့အသံေရာ
ၾကားသိတာေရာ- ႐ႈသိတာေရာ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားတာကို ေတြ႕ၾကရတယ္၊ အဲဒီေတာ့ ၾကားရတဲ့အသံနဲ႔စပ္ၿပီး
တပ္မက္သာယာတဲ့ ရာဂလဲမျဖစ္ရေတာ့ဘူး၊ တပ္မက္ သာယာျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်သာ ႐ွိတယ္၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ အဲဒီအသံကို
စိတ္ထဲမွာစြဲၿပီး သိမ္းပိုက္မထားဘူး၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာ ကင္းပံု အစြဲကင္းပံုကိုလဲ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆုိထားပါတယ္။
ေသာ ၾကားၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္း အမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဝိရတၱစိေတၱာ- တပ္မက္ကင္းေသာ စိတ္သည္ျဖစ္၍၊
ဝါ- မတပ္မက္ေသာ စိတ္ျဖင့္၊ ေဝေဒတိ- ခံစား၏၊ တဥၥ ထုိအသံကုိလည္း၊ န အေဇၩာသ တိ႒တိ သိမ္းပိုက္ဆုပ္ကုိင္လ်က္
မတည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ျမင္ခိုက္႐ႈပံုေဆာင္ပုဒ္နဲ႔ အတူတူပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၇
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ မသိမ္းၿပီ။
အဲဒီလုိ တပ္မက္ျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူမ်ားလုိပင္ အသံကိုၾကားၿပီး ခံစားမႈျဖစ္ေပမဲ့ ေဝဒနာ
ေၾကာင့္ တဏွာ စေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတာ့ ျဖစ္ပြားျခင္းမ႐ွိဘူး၊ အဲဒါကိုလဲ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆုိထားတယ္။
၄။ ယထာႆ သုဏေတာ သဒံၵ၊ ေသဝေတာ စာပိေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတိ၊ ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ။
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ- အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာအၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္၊ သဒံၵ သုဏေတာ စာပိ- အသံကို ၾကားလဲ ၾကားေသာ္
လဲ၊ (ေထရဂါထာ အ႒ကထာမွာ ပႆေတာ ႐ူပံ- ဆိုတဲ့ ပါဌ္ကို အနိစၥာဒိေတာ ႐ူပံ ပႆႏၲႆ-လုိ႔ ဖြင့္ျပထားေၾကာင္း ႏွာ
၇၉-မွာ ထုတ္ျပထားခဲ့တယ္၊ အဲဒီမွာ ပါဠိဂါထာ၌ ပႆေတာပုဒ္က စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္တာကိုသာ ဆုိလုိေၾကာင္း ထင္႐ွား
ေနပါတယ္၊ ယင္း ပႆေတာပုဒ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈျမင္ပံုကုိ ျပတာမဟုတ္ပါဘူး၊ ယခု ၾကားသိဆုိင္ရာ ဒီဂါထာမွာ သုဏေတာ
ပုဒ္ျဖင့္ ႐ႈသိပံုကို မျပ၊ ၾကားသိပံုကိုသာ ျပေၾကာင္း အလြန္ပင္ထင္႐ွားလ်က္ ႐ွိေနပါတယ္၊ ဒီကေနာက္ နံသိစားသိ ဆုိင္ရာ
ဂါထာမ်ားက်ေတာ့လဲ ဃာယေတာ, သာယေတာလုိ႔ ျပဆုိထားတာေတြကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္၊ အဲဒီပုဒ္မ်ားျဖင့္လဲ ႐ႈသိပံုကို
မျပ၊ နံသိပံု စားသိပံုကိုသာ ျပေၾကာင္း ထင္႐ွားပါတယ္၊ ႐ႈသိပံုကိုေတာ့ ''ယထာ- အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈ ပါေသာ အၾကင္
အျခင္းအရာျဖင့္'' ဆိုတဲ့ ပုဒ္ကသာ ျပပါတယ္၊ အဲဒါဟာ ပါဠိပညာ႐ွင္မ်ား အထူးသတိûပဘို႔ပါဘဲ၊ အဲဒီအ႒ကထာပါဌ္ဟာ
အဆက္ဆက္ ေရးကူးရာမွာ ခြၽတ္ယြင္းလာဟန္ တူပါတယ္) ေဝဒနံ-ခံစားမႈ ေဝဒနာကုိ၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲ မွီဝဲေသာ္လဲ၊
ဒုကံၡ-မ႐ႈမသိလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲသည္၊ ခီယတိ- ကုန္သာ ကုန္ခန္း၏၊ ေနာပစီယတိ ဆည္းပူး
အပ္သည္ကား မဟုတ္ေပ၊ ဧဝံ-ဤသို႔ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္၊ သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ ေသာ-ထိုေယာဂီပုဂိၢဳလ္သည္၊ စရတိက်င့္ေပ၏
တဲ့။
ၾကားသိမႈ ၾကားခံစားမႈ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း မွတ္သိမႈပါေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ၾကားလဲ ၾကားတယ္၊ ခံစားလဲ ခံစား
တယ္၊ သို႔ေပမဲ့ သာမန္လူမ်ားမွာလုိ အဘိဇၩာစေသာ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ဆင္းရဲေတြေတာ့ ဆက္လက္ၿပီး မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊
ကမၼဝဋ္မျဖစ္တဲ့အတြက္ အဲဒီကံေၾကာင့္ျဖစ္မည့္ ဘဝသစ္ဝိပါက ဝဋ္ဆင္းရဲေတြလဲ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ မ႐ႈမိလွ်င္ျဖစ္မည့္ အဲဒီဝဋ္
ဆင္းရဲေတြဟာ ႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိရတဲ့ အဲဒီအာ႐ံုနဲ႔ စပ္ၿပီး ျဖစ္ခြင့္မရေတာ့ပဲ လံုးဝကင္းၿငိမ္းသြားတယ္၊ အဲဒါဟာ
အာရမၼဏာႏုသယေခၚတဲ့ ကိေလသာဝဋ္စေသာ ဆင္းရဲေတြ ၿငိမ္းသြားတာဘဲ၊ ဘာနဲ႔တူသလဲဆိုယင္-ေရာဂါေပ်ာက္ခါစ
ပုဂိၢဳလ္မ်ားမွာ မေတာ္တဲ့အစာကို စားမိယင္ ေရာဂါျပန္ျဖစ္ တတ္တယ္၊ ဒါေပမဲ့ အဲဒီမသင့္တဲ့အစာကို စားၿပီးလွ်င္ အစာဖ်က္
အစာေၾကေဆးကို စားလုိက္ယင္ေတာ့ ေရာဂါမျဖစ္ပဲ ႐ွိတတ္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ''စားခ်င္တာလဲ စားရတယ္၊ ေရာဂါလဲ မျဖစ္ပဲ
႐ွိတယ္'' ဆိုတာဟာ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆုိယင္, မသင့္ တာကို စားၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း အစာဖ်က္ အစာေၾကေဆးကို စားလုိက္လုိ႔ဘဲ၊
အဲဒါလုိပင္ ၾကားသိၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း ႐ႈသိမႈဆိုတဲ့ မဇိၩမပဋိပဒါအက်င့္ကုိ ထည့္ေပးလုိက္တဲ့အတြက္ ကိေလသာ ဆင္းရဲစသည္
ေတြ ျဖစ္ခြင့္မရပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားတာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ ၾကားတုိင္း ၾကားတုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး သိသိသြားဘို႔ ညႊန္ၾကားတာပါဘဲ။
အဲဒီစကားရပ္အတြက္ ေဆာင္ပုဒ္ အမွတ္ (၃)မွာ (မွတ္သိလ်က္သား၊ ၾကားလဲၾကား၊ ခံစားမွီဝဲသည္) လုိ႔ ျပင္ဆို ၾကရမယ္။
၃။ မွတ္သိလ်က္သား၊ ၾကားလဲၾကား၊ ခံစားမွီဝဲသည္။
အမွတ္ (၄၊၅) ေဆာင္ပုဒ္မ်ားကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္းပါဘဲ၊ ျပင္ဘို႔မလုိပါဘူး။ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္ေတြလဲ ဆုိၾကရမယ္။
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္ခန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္။
ေယာဂီဟာ သူမ်ားလုိပင္ အသံကို ၾကားလဲ ၾကားပါတယ္၊ ခံစားမႈကို မွီဝဲျခင္းလဲ ႐ွိပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ႀကားၿပီးလွ်င္
ခ်က္ျခင္း ႐ႈသိ႐ႈသိသြားေသာေၾကာင့္ ကိေလသာဆင္းရဲႏွင့္ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြဟာ ျဖစ္ခြင့္မ႐ွိေတာ့ပဲ ကင္းၿငိမ္းကုန္ခန္းသြားတယ္
လုိ႔ ဆိုလုိပါတယ္၊ အဲဒါဟာ တဒဂၤနိဗၺာန္သို႔ ဆုိက္ေရာက္သည္ မည္ေၾကာင္း ျမင္ခိုက္ဆုိင္ရာမွာ အက်ယ္ေျပာခဲ့ပါၿပီ။
ဒါေၾကာင့္ နိဗၺာန္ေရာက္ခ်င္တဲ့သူဟာ ၾကားတုိင္း ၾကားတိုင္း ႐ႈမွတ္လ်က္ က်င့္ရတယ္ ဆုိတာကိုလဲ ညႊန္ျပထားတာပါဘဲ။
အဲဒီလို ႐ႈမွတ္ေနယင္ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို ပယ္သတ္ျခင္းကိစၥ ၿပီးေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ နီးကပ္ေန
ေၾကာင္းကိုလဲ ဒီလုိ ေဖၚျပထားပါတယ္။
ဧဝံ-ဤဆုိအပ္ခဲ့သည့္အတုိင္း ၾကားၿပီးလွ်င္ ၿပီးျခင္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ-မ႐ႈမမွတ္လွ်င္ ျဖစ္ခြင့္မ႐ွိေသာ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ-ဖ်က္ဆီးေနေသာ ပုဂိၢဳလ္အား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲ ၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါမာလုက်ပုတၱသုတ္တရ
ားေတာ္ ၃၈
နိဗၺာန္ကုိ၊ သႏိၲေက-နီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ- ဆိုအပ္ပါသည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''ျမင္တုိင္း ႐ႈမွတ္'' လို႔ ဆုိရာမွာ ''ၾကား
တုိင္း ႐ႈမွတ္'' လို႔ ျပင္ဆုိ႐ံုေလာက္သာ ထူးပါတယ္။ အဲဒါကုိ ဆုိၾကရမယ္။
၆။ ၾကားတုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္ျပည္။
ဒီဂါထာမ်ား, ေဆာင္ပုဒ္မ်ား၏ အဓိပၸါယ္အက်ယ္ကို သိခ်င္ယင္ေတာ့ ျမင္ခိုက္ဆုိင္ရာမွာ ျပန္ၾကည့္ ၾက႐ံုပါဘဲ။
ယခု ႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ အမွတ္ (၃၊၄) ဂါထာ ၂-ပုဒ္ိျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆုိလုိတာကေတာ့ (ၾကားခုိက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္) လုိ႔
ဆုိလိုတာပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ၾကားခုိက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
ၾကားခုိက္ႏွင့္ဆိုင္တဲ့ အမွတ္ (၁၊၂) ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ ၾကားခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးေၾကာင္း ျပဆိုထား
တယ္၊ ႐ႈမွတ္သူမွာေတာ့ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးေၾကာင္း အမွတ္ (၃၊၄) ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ ျပဆုိထားတယ္၊ ဒါဟာ အ႐ွင္
မာလုက်ပုတၱမေထရ္၏ တင္ျပခ်က္ကို ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ကိုယ္တိုင္က သာဓုေခၚေတာ္မူၿပီးေတာ့ ေဟာေတာ္မူတဲ့ဂါထာေတာ္
မ်ားဘဲ၊ ဒီေတာ့ နိဗၺာန္ႏွင့္မနီးပဲ ေဝးခ်င္ယင္ ၾကားခိုက္စသည္၌ မ႐ႈမမွတ္ပဲ ေနၾက႐ံုပါဘဲ၊ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးခ်င္ယင္, နိဗၺာန္သို႔
အျမန္ေရာက္ခ်င္ယင္ေတာ့ ၾကားခိုက္စသည္၌ ၾကားတယ္ ၾကားတယ္စသည္ျဖင့္ မျပတ္႐ႈမွတ္သြားၾက႐ံုပါဘဲ။ ၾကားရသည္၌
ၾကား႐ံုမွ်ျဖစ္လတံ့-ဆိုတဲ့ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းစဥ္ႏွင့္စပ္ၿပီး ေျပာစရာကေတာ့ ျပည့္စံုေလာက္ပါၿပီ။ ယခုနံသိလ်က္ ေရာက္ရ
တာႏွင့္စပ္ၿပီး ေမးခြန္းမွစ၍ ဝိပႆနာအလုပ္ေပး ပံုကုိ ေဟာရမယ္။
ဝိပႆနာ၏ အေျခခံ ေမးခြန္းေတာ္ (၃)
ေယ ေတ ဃာနဝိေညယ်ာ ဂႏၶာ အဃာယိတာ အဃာယိတပုဗၺာ၊ န စ ဃာယသိ၊ န
စ ေတ ေဟာတိ ဃာေယယ်ႏိၲ၊ အတိၴ ေတ တတၴ ဆေႏၵာ ဝါ ရာေဂါဝါ ေပမံ ဝါ။
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ ဃာနဝိေညယ်ာ-ႏွာေခါင္းျဖင့္ နံသိႏိုင္ေကာင္းကုန္ေသာ။ ေယ
ဂႏၶာ အၾကင္ အနံ႔တုိ႔ကုိ၊ ေတ-သင္သည္၊ အဃာယိတာ-မၾကာမီကလဲ မနံဘူးေသး၊ အဃာယိတပုဗၺာ ေ႐ွးကာလ ေ႐ွးဘဝ
ေတြကလဲ မနံဘူးခဲ့ေသး၊ န စ ဃာယသိ- ယခုလဲ နံေနဆဲမဟုတ္၊ ေတ သင္အား၊ န စ ေဟာတိ ဃာေယယ်ႏိၲ-နံႏုိင္သည္
ဟူ၍လဲ စိတ္ကူးထဲမွာ မျဖစ္ေသး၊ တတၴ- ထုိနံလဲ မနံဘူးေသး၊ နံဆဲလဲမဟုတ္၊ နံႏုိင္သည္- နံရလိမ့္မယ္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူး
ထဲမွာမေပၚေသးတဲ့ ထုိအနံ႔တုိ႔၌၊ ေတ-သင္အား၊ ဆေႏၵာ ဝါ-လုိခ်င္ ႏွစ္သက္မႈသည္¤င္း၊ ရာေဂါ ဝါ-တပ္မက္စြဲလမ္းမႈသည္
¤င္း၊ ေပမံ ဝါ- ခ်စ္ခင္မႈသည္¤င္း၊ အတိၴ-႐ွိပါသလား ျဖစ္ပါသလားတဲ့၊ ဒီလုိေမးေတာ္မူပါတယ္။
နံလဲမနံဘူးေသး၊ နံဆဲလဲမဟုတ္၊ နံရလိမ့္မယ္ လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲ၌ မေပၚေသးတဲ့ အနံ႔ႏွင့္ အဲဒီအနံ႔၏ တည္ရာ
ပုဂိၢဳလ္ မိန္းမ ေယာက်္ားကို အာ႐ံုûပၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္ျခင္း ခ်စ္ခင္ျခင္း ျဖစ္ပါ့မလားတဲ့၊ အဲဒီလုိ အနံ႔နဲ႔
အနံ႔႐ွင္ ပုဂိၢဳလ္ ႐ွိတယ္လုိ႔ေတာင္ မသိရေသးပဲနဲ႔ အဲဒီလုိ အနံနဲ႔ အနံ႔႐ွင္ကို လိုခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္းဆုိတာ
ဘယ္ျဖစ္မလဲ မျဖစ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က အဲဒီလုိ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္း မျဖစ္ပါ
ဘုရားလုိ႔ ေျဖၾကားေလွ်ာက္ထားပါတယ္၊ အဲဒါဟာ တိက်မွန္ကန္တဲ့ အေျဖပါဘဲ။ ဒီေမးခြန္းျဖင့္ မနံမသိရတဲ့ အနံ႔ကို အာ႐ံုûပ
ၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္းစသည္ မျဖစ္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ မနံရ မသိရတဲ့ အန႔ံေတြကုိေတာ့ ဝိပႆနာ႐ႈဘုိ႔ မလုိဘူး၊ အဲဒီ
အနံ႔ေတြမွာ ကိေလသာ မျဖစ္ရေအာင္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ဖို႔ မလုိဘူး ဆိုတာကိုလဲ သိေစပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ေဆာင္ပုဒ္က
ေတာ့ ''မနံရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႔ဟာသူ ၿငိမ္းသည္'' လို႔ ဆို႐ံုပါဘဲ။
၁။ မနံရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္။
နံရယင္ေတာ့ နံရတဲ့အနံ႕နဲ႔ အနံ႔႐ွင္ကို အာ႐ံုûပၿပီး ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္မႈ စေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ အဲဒီလုိ
ကိေလသာ ျဖစ္ႏိုင္ပံုကိုလဲ ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိေစပါတယ္၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''နံရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္
သည္'' လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၂။ နံရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာျဖစ္ႏုိင္သည္။
မ႐ႈမိတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ႏုိင္တာကိုပင္ ကိန္းတယ္လို႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ မ႐ႈမိတဲ့
အာ႐ံု၌ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ကိေလသာကို အာရမၼဏာႏုသယလုိ႔လဲ ေခၚတယ္၊ အဲဒီလုိ အာရမၼဏာႏုသယ ကိေလသာကို ကင္းၿငိမ္းေစ
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၉
လုိယင္ နံတိုင္း နံတိုင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး ပယ္ရတယ္။ အဲဒီအနက္ကိုလဲ ''နံတိုင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္'' လို႔
ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၃။ နံတုိင္းမွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္။
နိဂံုးခ်ဳပ္ ညႊန္ျပခ်က္ ေဆာင္ပုဒ္ကိုလဲ ဆိုၾကရမယ္။
၄။ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္။
ထုတ္ျပႏုိင္ခဲ့တဲ့ေမးခြန္းျဖင့္ အနံ႔ကို နံတုိင္း နံတုိင္း မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈသင့္ေၾကာင္း သိနားလည္ေစၿပီးတဲ့အခါ
အဲဒီလုိ မျပတ္႐ႈေနယင္ နံရသည္၌ နံ႐ံုမွ်တည္လိမ့္မည္-စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ပံုႏွင့္တကြ အက်ိဳးဆက္မ်ားကိုပါ ေဟာၾကားေတာ္
မူပါတယ္။ အနံ႔ကုိ နံသိၿပီး ေရာက္တာေတြ႔တာကိုေတာ့ (မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) လုိ႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ အက်ယ္
အျပည့္အစံု ေဟာေတာ္မူပံုကိုေတာ့ ႏွာ ၂၈-စသည္မွာ ထုတ္ျပခဲ့ပါၿပီ။
မုေတနံလ်က္ ေရာက္ရ ေတြ႔ရသည္၌၊ မုတမတံၱ-ေရာက္႐ံုမွ် ေတြ႕႐ံုမွ်သည္၊ ဘဝိႆတိ ျဖစ္လတံ့ တဲ့။ ေရာက္တယ္
ဆုိယင္ေတြ႕တာပါဘဲ၊ ေရာက္တယ္ဆုိတာထက္ ဗမာစကားမွာေတြ႔တယ္ဆုိတာက ပိုၿပီးေပၚလြင္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ မုတ
ေရာက္တယ္ ဆုိရမည့္ေနရာမွာ ေတြ႕တယ္လုိ႔ ေျပာသြားမယ္။ နံလ်က္ ေတြ႔ရသည္၌ ေတြ႕႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မယ္လုိ႔ ေဟာေတာ္မူ
တဲ့ေဒသနာေတာ္အရ နံခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ ေဝးပံုႏွင့္ ႐ႈသူမွာ နီးပံုကို အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က ဂါထာ ၄-ပုဒ္ျဖင့္
တင္ျပတယ္၊ အဲဒါကို ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က မွန္ကန္ေၾကာင္း သာဓု ေခၚၿပီး ကိုယ္ေတာ္တုိင္လဲ ထပ္ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီ
ဂါထာ ၄-ပုဒ္ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ႐ွင္းျပမယ္။
နံခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးသည္
၁။ ဂႏံၶ ဃတြာ သတိ မု႒ာ၊ ပိယံ နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ေနေသာ သူ႔အား၊ ဂႏံၶ ဃတြာ-အနံ႔ ကုိ
နံၿပီး၍၊ ဝါ-နံၿပီးလွ်င္၊ (ပိယံ နိမိတံၱ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ ႏွလံုးသြင္းမိေသာ သူအား၊ အစပဌမကတည္းက
အနံ႔ေကာင္းကို ေျမႇာ္လင့္ေနသူမွာ အနံ႔ေကာင္းကို နံရလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ေနျဖင့္ ႏွလံုး သြင္းမိေတာ့တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ႏွလံုးသြင္းမိ
သူမွာ) သတိမု႒ာ-အမွတ္မရပဲ သတိေမ့သြားေလေတာ့သည္ တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''အဆင္းျမင္လွ်င္'' လို႔ ဆိုထားရာမွာ
''အနံ႔နံလွ်င္'' လုိ႔ ျပင္ဆို႐ံုေလာက္ပဲ ထူးပါတယ္၊ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၁။ အနံ႔နံလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ ေမ့ေလသည္။
အဲဒီမွာလဲ ေမ့ဆုိတာက မ႐ႈမမွတ္မိတာကုိ ဆိုတာပါဘဲ၊ ေလာကေရးဘက္ကေတာ့ မေမ့ပါဘူး၊ ေရေမႊးနံ႕ဘဲ နံ႕သား
နံ႔ဘဲ ဘယ္သူ႔ကုိယ္က အနံ႔ဘဲလုိ႔ စြဲလမ္းသိမ္းပိုက္လ်က္ အမွတ္ရေနတာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ေသာ-
နံၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱစိေတၱာ- တပ္မက္ေသာ စိတ္႐ွိလွ်င္၊
ေဝေဒတိ နံရတဲ့အနံ႔ကုိ ခံစား၏။ တဥၥ ထုိအနံ႔ကိုလဲ၊ အေဇၩာသ တိ႒တိမ်ိဳ၍ သိမ္းထားသကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌ သိမ္းပိုက္လ်က္
တည္၏-လုိ႔ ေဟာေတာ္မူဘာပါဘဲ၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ျမင္ရာ၌ လိုပါဘဲ။ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္ ကုိ ဆုိၾကရမယ္။
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲသိမ္းလ်က္သည္။
ဝိပႆနာ ႐ႈေနတဲ့ ေယာဂီမွာေတာ့ သာယာဘြယ္ အနံ႔ကို မနံရပဲ ႐ြံဘြယ္ကို နံရတာက မ်ားတတ္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ
႐ြံဘြယ္အပုပ္အၫွီအနံ႔ကိုလဲ မ႐ႈႏိုင္တဲ့သူမွာ ႐ြံစရာအေနနဲ႔ စိတ္ထဲ စြဲက်န္ေနတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ စြဲက်န္ေနယင္လဲ အဲဒီအနံ႔ဆိုး
ကုိ႐ြံမုန္းၿပီး ခံစားမႈ, အနံ႔ေကာင္းကို ေတာင့္တမႈစသည္ေတြ ျဖစ္ေတာ့တာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိလဲ ဆက္ၿပီး ေဟာျပထားပါ
ေသးတယ္။
၂။ တႆ ဝၯုႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ ဂႏၶသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေဟသာ စ၊ စိတၱ မႆူပဟညတိ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄ဝ
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ-နံရတဲ့ အနံ႔ကိုစြဲၿပီး သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား၊ ဂႏၶသမၻဝါ-စြဲလ်က္ သိမ္းပိုက္ထားသည့္ အနံ႔ေၾကာင့္
ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာ-မ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာ-အေကာင္းအဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတုိ႔သည္၊ ဝၯုႏိၲ- ျဖစ္ပြားကုန္၏
''အနံ႔ဆုိင္ရာ'' လို႔ ျပင္ဆုိ႐ံုမွ်သာ ထူးပါတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ အနံ႔ဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့-အဘိဇၩာ စ-ရလိုသမႈ ေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း၊ ဝိေဟသာ စၫွဥ္းဆဲလုိေသာ ေဒါသ
သည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲ-ျဖစ္ပြါးကုန္၏၊ အႆ-ထုိပုဂိၢဳလ္၏၊ စိတံၱ-စိတ္သည္ ဥပဟညတိ-ေလာဘ ေဒါသတုိ႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္းလ်က္
႐ွိေနေခ်သည္တဲ့။ အဲဒီအနံ႔ကို အေၾကာင္းûပၿပီး ေလာဘ ေဒါသေတထုိက္သည္ အားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ပြားတယ္၊ အဲဒီေလာဘ
ေဒါသေတြက တိုက္တြန္းတဲ့အတုိင္း ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရစိုက္ၿပီး စိတ္လဲ ပင္ပန္းေနတတ္ပါတယ္တဲ့၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးက
နဲ႔ အတူတူပါဘဲ၊ ဆုိၾကရမယ္။
၄။ ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြါး၊ ဗ်ာမ်ား စိတ္ပန္းသည္။
အဲဒီကိေလသာေတြမွ ဆက္ၿပီး ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္ေတြလဲ ျဖစ္ပြါးေတာ့တာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ မ႐ႈမမွတ္ပဲ အမွတ္တမဲ့
ေနသူမွာ နံတုိင္း နံတုိင္း အဲဒီ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို လက္ခံစုေဆာင္းေနသည္မည္တယ္၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပံုမ်ားကို
ေ႐ွ႕နားပိုင္းက ေျပာခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ---
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ-လက္ခံ၍ ဆည္းပူး
စုေဆာင္းေနေသာသူအား၊ နိဗၺာနံ- ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကို၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါ
သည္-တဲ့။ ေ႐ွးကလဲ ငါတုိ႔ဟာမ႐ႈမမွတ္ပဲ အမွတ္တမဲ့ေနလာခဲ့တာဘဲ၊ မûပျပင္ မေျပာင္းဲေတာ့ ပါဘူးလုိ႔ ႀကံၿပီး ေနၿမဲေနသြား
ယင္ မီးပံုႀကီးဟာ ေလာင္စာေတြ မျပတ္ရေနလုိ႔ မၿငိမ္းသလုိပင္ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြဟာလဲ ျဖစ္ၿမဲ ျဖစ္ပြားၿပီး မၿငိမ္းပဲ ႐ွိေနမယ္၊
အဲဒီေတာ့ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့နိဗၺာန္ ေဝးၿမဲ ေဝးေနတာေပါ့၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးက အတုိင္းပါဘဲ၊ ဆုိၾကရမယ္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ႐ွာသူမည္။
၆။ ဆင္းရဲကိုသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ဆုိျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆုိလိုတာကေတာ့ (နံခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္လုိ႔)
ဆုိလုိတာပါဘဲ၊ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
နံခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ ေဝးသည္။
အနံ႔နံတိုင္း မျပတ္႐ႈမွတ္ေနယင္ေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႔ နီးကပ္နီးကပ္သြားတယ္၊ အဲဒီလုိ နီးပံုကို ဒါ႐ိုက္ျပတဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္
ကိုလဲ ႐ြတ္ဆုိၿပီး ေဟာျပမယ္။
နံခိုက္၌ ႐ႈသိသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးသည္
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ ဂေႏၶသု၊ ဂႏံၶ ဃတြာ ပဋိႆေတာ၊
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ။
ေယာ အၾကင္ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဂႏံၶ ဃတြာ-အနံ႔ကို နံၿပီး၍၊ ဝါ-အနံ႔ကို နံၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာ တဖန္ အမွတ္ရသည္။
ေဟာတိ-ျဖစ္၏၊ (ဒါဟာ အနံ႔နံၿပီးလွ်င္ ၿပီးျခင္း ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ ဒါ႐ုိက္ညႊန္ျပတာပါဘဲ၊ မနံရတဲ့ အနံ႔ကိုေတာ့ ႀကံေတြးၿပီး
႐ႈဘို႔မလုိဘူး၊ အဲဒီလုိႀကံေတြး႐ႈ႐ံုမွ်ျဖင့္ အာရမၼဏာႏုသယ ကိေလသာကို ပယ္ႏိုင္တဲ့ ဝိပႆနာအစစ္ မျဖစ္ဘူးဆုိတာကုိလဲ
ခိုင္ၿမဲစြာ မွတ္ထားၾကရမယ္။) ေသာ-အနံ႔ကို နံၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဂေႏၶသု-နံရေသာ အနံ႔တုိ႔၌၊
န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ဝါ-တပ္မက္မႈတဏွာ ကင္းသည္တဲ့။
အဲဒါဟာ ေ႐ွ႕နားပုိင္းတုန္းက ထုတ္ျပခဲ့တဲ့ ျမင္သီဝီထိ ျဖစ္ပံုႏွင့္ အလားတူ နံသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ပံုကို
ျပတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ နံၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း အမွတ္ရတဲ့သူဟာ နံရတဲ့အနံ႔႐ုပ္မွ်ကိုသာ မွန္စြာသိရတယ္။ အဲဒီအနံ႔႐ုပ္နဲ႔ နံသိစိတ္
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၁
နာမ္စသည္ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ကြယ္ပ်က္စီးသြားတာကိုလဲ အမွန္အတုိင္း သိရတယ္၊ ေမႊးတယ္ မည္သူ၏အနံ႔ဘဲ စသည္
ျဖင့္ ခ်စ္ဖြယ္ အာ႐ံုကို မေတြ႕ရဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီနံရတာကုိ ဆက္လက္ၿပီး မဆင္ျခင္ေတာ့ဘဲ နံ႐ံုမွ်၌သာလွ်င္ တည္တယ္၊
(မုေတ မုတ မတံၱ ဘဝိႆတိ) နံသိလ်က္ ေတြ႕ရသည္၌ ေတြ႕႐ံုမွ်ျဖစ္လတံ့ ဆုိတဲ့ စကားေတာ္ႏွင့္ အညီပါဘဲ။ အဲဒီအနံ႔ကို
နံရေပမဲ့ မနံရမသိရတဲ့ အန႔ံမွာလုိပင္ တပ္မက္သာယာမႈစေသာ ကိေလသာ မျဖစ္ေတာ့ပဲ ကင္းၿငိမ္းတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ (န
ေသာ ရဇၨတိ ဂေႏၶသု) အမွတ္ရတဲ့ ထုိသူဟာ နံရတဲ့ အနံ႔တုိ႔၌ မတပ္မက္ဘူး-လုိ႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''အဆင္း
ျမင္က'' လုိ႔ ဆိုထားရာမွာ ''အနံ႔နံက'' လို႔ ျပင္ဆို႐ံုမွ်သာ ထူးပါတယ္၊ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၁။ အနံ႔နံက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္။
ယခုဒီရိပ္သာက ေယာဂီေတြ အနံ႔နံလွ်င္ နံတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေနၾကတာဟာ ဒီသုတ္တရားေတာ္နဲ႔လဲ အံက်ကိုက္ၿပီး ညီ
ေနတာပါဘဲ၊ သမာဓိÓဏ္အား႐ွိလာတဲ့အခါမွာ နံတယ္လုိ႔ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း နံရတဲ့ အန႔ံေရာ+နံသိတာေရာ+႐ႈသိတာေရာ
ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားတာကုိ ေတြ႕ၾကရတယ္၊ အဲဒီေတာ့ နံရတဲ့အနံ႔နဲ႔စပ္ၿပီး တပ္မက္သာယာတဲ့ရာဂလဲ မျဖစ္
ရေတာ့ဘူး၊ တပ္မက္သာယာျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်သာ႐ွိတယ္၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ အဲဒီအနံ႔ကုိ စိတ္ထဲမွာစြဲၿပီး သိမ္းပိုက္မထား
ေတာ့ဘူး၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာကင္းပံု, အစြဲကင္းပုံကိုလဲ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆိုထားပါတယ္။
ေသာ-နံၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဝိရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ကင္းေသာ စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍
ဝါမတပ္မက္ေသာ စိတ္ျဖင့္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏။ တဥၥ-ထုိအနံ႔ကိုလည္း၊ န အေဇၩာသ တိ႒တိ-သိမ္းပုိက္ ဆုပ္ကိုင္လ်က္
မတည္တဲ့။ ေဆာင္ပုပ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္းပါဘဲ။ ဆိုၾကရမယ္။
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ မသိမ္းၿပီ။
အဲဒီလုိ တပ္မက္ျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူမ်ားလုိပင္ အနံ႔ကိုနံၿပီး ခံစားမႈျဖစ္ေပမဲ့ ေဝဒနာေၾကာင့္
တဏွာစေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတာ့ ျဖစ္ပြားျခင္း မ႐ွိဘူး၊ အဲဒါကို ဒီလုိဆင္ၿပီး ျပဆိုထားပါတယ္။
၄။ ယထာႆ ဃာယေတာ ဂႏံၶ၊ ေသဝေတာ စာပိ ေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတိ၊ ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ။
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္၊ ဂႏံၶ ဃာယေတာ စာပိ-အနံ႔ကုိ နံလဲ နံေသာ္လဲ၊
ေဝဒနံ ခံစားမႈေဝဒနာကို၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲမွီဝဲေသာ္လဲ၊ ဒုကံၡ မ႐ႈမသိလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ ကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ
သည္၊ ခီယတိ ကုန္သာ ကုန္ခန္း၏၊ ေနာပစီယတိ-ဆည္းပူး စုေဆာင္းအပ္သည္ကား မဟုတ္ေပ၊ ဧဝံ ဤသို႔ေသာ အျခင္း
အရာျဖင့္ သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ ေသာ-ထုိေယာဂီပုဂိၢဳလ္သည္၊။ စရတိက်င့္ေပ၏တဲ့။
နံသိမႈ နံခံစားမႈ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း မွတ္သိမႈပါေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ နံလဲနံတယ္၊ ခံစားလဲ ခံစားတယ္၊ သို႔ေပမဲ့
သာမန္လူမ်ားမွာလုိ အဘိဇၩာစေသာ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဆင္းရဲေတြေတာ့ ဆက္လက္ၿပီး မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ကမၼဝဋ္ မျဖစ္တဲ့
အတြက္ အဲဒီကံေၾကာင့္ျဖစ္မည့္ ဘဝသစ္ ဝိပါကဝဋ္ဆင္းရဲေတြလဲ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ မ႐ႈမိလွ်င္ျဖစ္မည့္ အဲဒီ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြဟာ
႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္းသိရတဲ့ အဲဒီအာ႐ံုနဲ႔စပ္ၿပီး ျဖစ္ခြင့္မရေတာ့ပဲ လံုးဝကင္းၿငိမ္းသြားတယ္၊ အဲဒါဟာ အာရမၼဏာ ႏုသယ
ေခၚတဲ့ ကိေလသဝဋ္ဆင္းရဲေတြစေသာ ၿငိမ္းသြားတာဘဲ၊ ဒီေနရာမွာ အစာဖ်က္ အစာေၾကေဆးေၾကာင့္ ေရာဂါမျဖစ္တာနဲ႔
တူပံုကို ၾကားခိုက္႐ႈမႈ ဆိုင္ရာ၌ ျပခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ဆင္းရဲၿငိမ္းခ်င္ယင္ နံတုိင္း ႐ႈသိသြားဘို႔ ညႊန္ၾကားေတာ္ မူတာပါဘဲ။
ေဆာင္ပုဒ္က အမွတ္ (၃)မွာ (မွတ္သိလ်က္သား၊ နံသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္) လုိ႔ ျပင္ဆုိၾကရမယ္။
၃။ မွတ္သိလ်က္သား၊ နံသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္။
အမွတ္ (၄၊ ၅) ေဆာင္ပုဒ္မ်ားကိုေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္ခန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္။
ေယာဂီဟာ ႏွာေခါင္း႐ုပ္က ႐ွိေနတဲ့အတြက္ နံစရာ႐ွိယင္ နံလဲ နံပါတယ္၊ ခံစားမႈကုိ မွီဝဲျခင္းလဲ ႐ွိပါတယ္၊ (ခံစားမႈ
ဆိုတာ ဘုရားရဟႏၲာမ်ားမွာလဲ ႐ွိေနတာဘဲ၊) ဒါေပမဲ့ ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီမွာ ထူးတာကေတာ့ အဲဒီ႐ႈသိရတဲ့ အနံနဲ႔စပ္ၿပီး
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၂
ကိေလသာႏွင့္ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြဟာ ျဖစ္ခြင့္မ႐ွိပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားၾကတယ္၊ အဲဒါကို ကုန္ခန္းတယ္လုိ႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ အဲဒါဟာ
တဒဂၤနိဗၺာန္သို႔ ဆုိက္ေရာက္သည္ မည္ေၾကာင္း ျမင္ခိုက္ဆုိင္ရာမွာ အက်ယ္ဖြင့္ျပခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို ယခုဘဝတြင္
ေရာက္ခ်င္ယင္ နံတိုင္းနံတိုင္းလဲ ႐ႈမွတ္လ်က္ က်င့္ရမယ္ ဆိုတာလဲ ညႊန္ၾကားထားတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ေနယင္ ဆင္းရဲ
ကို ပယ္သတ္ျခင္း ကိစၥၿပီးေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ နီးကပ္ ေနေၾကာင္းကိုလဲ ဒီလုိ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ဧဝံ-ဤဆုိအပ္ခဲ့သည့္အတုိင္း နံၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ-မ႐ႈမမွတ္လွ်င္ ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ- ဖ်က္ဆီးေနေသာ ပုဂိၢဳလ္အား နိဗၺာနံ ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါနိဗၺာန္ကို၊
သႏိၲေက နီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''ျမင္တုိင္း႐ႈမွတ္'' လုိ႔ဆိုရာမွာ ''နံတုိင္း
႐ႈမွတ္''လို႔ ျပင္ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၆။ နံတုိင္း႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္နိဗၺာန္ျပည္။
ဒီဂါထားမ်ား, ေဆာင္ပုဒ္မ်ား၏ အဓိပၸာယ္အက်ယ္ကို သိခ်င္ယင္ေတာ့ ျမင္ခိုက္ဆုိင္ရာမွာ ျပန္ၾကည့္ၾက႐ံုပါဘဲ။
ယခု႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ အမွတ္ (၃၊ ၄) ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆိုလိုတာကေတာ့ (နံခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္) လို႔
ဆိုလိုတာပါဘဲ။ အဲဒါကုိ ဆုိၾကရမယ္။
နံခုိက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
နံရသည္၌ နံ႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့-ဆိုတဲ့ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္ႏွင့္ စပ္ၿပီး ေျပာစရာကေတာ့ ျပည့္စံုလံုေလာက္ပါၿပီ၊ ယခု
စားသိလ်က္ ေတြ႕ရတာနဲ႔စပ္ၿပီး ေမးခြန္းမွစ၍ ဝိပႆနာ အလုပ္ေပးပံုကို ေဟာရမယ္။
ဝိပႆနာအေျခခံ ေမးခြန္းေတာ္ (၄)
ေယ ေတ ဇိဝွါဝိေညယ်ာ ရသာ အသာယိတာ၊ အသာယိတပုဗၺာ၊ န စ သာယသိ၊ န
စ ေတ ေဟာတိ သာေယယ်ႏိၲ၊ အတိၴ ေတ တတၴ ဆေႏၵာ ဝါ ရာေဂါ ဝါ ေပမံ ဝါ။
(မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း) ဇိွဝါ ဝိေညယ်ာ လွ်ာျဖင့္ စားသိႏိုင္ေကာင္း ကုန္ေသာ၊ ေယ
ရသာ အၾကင္ အရသာတုိ႔ကုိ၊ ေတ-သင္သည္၊ အသာယိတာ-မၾကာမီကလဲ မစားသိဘူးေသး (မလ်က္ဘူးေသးဟု ျပန္လွ်င္
စားသိရသမွ်ေတြ အကုန္မျပန္႔ႏွံ႔ပဲ ေနမည္စိုး၍ မစားသိဘူးေသး-ဟု ျပန္သည္) အသာယိတပုဗၺာ- ေ႐ွးကာလ ေ႐ွးဘဝေတြ
ကလဲ မစားသိခဲ့ဘူးေသး၊ န စ သာယသိ- ယခုလဲ စားသိေနဆဲမဟုတ္၊ ေတ-သင္အား၊ န စ ေဟာတိ သာေယယ် ႏိၲစား
သိႏိုင္သည္ ဟူ၍လဲ စိတ္ကူးထဲမွာ မျဖစ္ေသး၊ တတၴ ထုိစားလဲ မစားသိဘူးေသး၊ စားသိဆဲလဲမဟုတ္၊ စားသိႏုိင္သည္စား
သိရလိမ့္မည္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲမွာ မေပၚေသးတဲ့ ထုိအရသာတုိ႔၌၊ ေတ-သင္အား၊ ဆေႏၵာဝါ-လုိခ်င္ႏွစ္သက္မႈသည္
¤င္း၊ ရာေဂါ ဝါ-တပ္မက္စြဲလန္းမႈသည္¤င္း၊ ေပမံ ဝါ-ခ်စ္ခင္မႈသည္¤င္း၊ အတိၴ- ႐ွိပါသလား ျဖစ္ပါသလားတဲ့၊ ဒီလုိေမး
ေတာ္မူပါတယ္။
စားလဲမစားဘူးေသး၊ စားရဆဲလဲမဟုတ္၊ စားရလိမ့္မယ္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲ၌ မေပၚေသးတဲ့ အရသာႏွင့္
စားေသာက္ဖြယ္ကုိ အာ႐ံုûပၿပီး လိုခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္ျခင္း ခ်စ္ခင္ျခင္း ျဖစ္ပါ့မလားတဲ့၊ အဲဒီလုိအရသာနဲ႔ စားေသာက္
ဖြယ္ ႐ွိတယ္လုိ႔ေတာင္ မသိရေသးပဲနဲ႔ အဲဒီလုိအရသာနဲ႔ စားေသာက္ဖြယ္ကို လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္းဆုိတာ
ဘယ္ျဖစ္မလဲ မျဖစ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က အဲဒီလုိ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္း မျဖစ္ပါ
ဘုရား လုိ႔ေျဖၾကား ေလွ်ာက္ထားပါတယ္၊ အဲဒါဟာ တိက်မွန္ကန္တဲ့ အေျဖကပါဘဲ။ ဒီေမးခြန္းျဖင့္ မစားမသိရတဲ့ အရသာ
ကို အာ႐ံုûပၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း စသည္မျဖစ္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ မစားရမသိရတဲ့ စားေသာက္ဖြယ္ အရသာေတြကိုေတာ့
ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ မလုိဘူး၊ အဲဒီ အရသာေတြမွာ ကိေလသာ မျဖစ္ရေအာင္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ဖို႔ မလုိဘူး ဆုိတာကိုလဲ သိေစပါ
တယ္။ အဲဒီအတြက္ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''မစားရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္'' လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၁။ မစားရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္။
ယခုေခတ္မွေပၚတဲ့ မုန္႔တို႔ အျခားႏုိင္ငံကလာတဲ့ သစ္သီးတုိ႔စေသာ စားေကာင္း ေသာက္ဖြယ္ အသစ္အဆန္းေတြ
ဆုိတာမ်ားစြာ႐ွိတယ္၊ အဲဒီလုိဟာေတြ မစားဘူးေသးတဲ့ သူမွာ ႏွစ္သက္ေတာင့္တျခင္း စားလုိျခင္းဆုိတဲ့ ေလာဘကိေလသာ
ေတြ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိယင္ မစားရဘူးေသးတဲ့အတြက္ မသိလို႔ပါဘဲ၊ စားရယင္ေတာ့ အဲဒါမ်ိဳးကို စားခ်င္တယ္၊
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၃
တခ်ိဳ႕ရသတဏွာ လြန္ကဲတဲ့သူဆုိယင္ မစားရပါက ေသသည္အထိေတာင္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္သြားတာ ႐ွိေၾကာင္း က်မ္းဂန္
မ်ားမွာ ျပဆိုထားတာ ႐ွိတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ''စားရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္သည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္ကုိ ဆုိၾကရမယ္။
၂။ စားရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္သည္။
စားေသာက္ေနတဲ့အခါ အရသာေကာင္းကေလးမ်ားကို စားသိရယင္ မ႐ႈမမွတ္ႏုိင္သူမွာ အဲဒီအရသာႏွင့္စပ္ၿပီး
စားလုိမႈစေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ႏုိင္တာကုိ ကိေလသာကိန္းတယ္လုိ႔ ဆုိရတာဘဲ၊ ေယာဂီမွာ အဲဒီ
ကိေလသာကိန္းမႈကုိ ပယ္ဖ်က္ဖုိ႔ လုိပါတယ္၊ ဘယ္လုိ ပယ္ဖ်က္ရသလဲ ဆုိေတာ့ အရသာကို စားသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း သိတယ္
ခ်ိဳတယ္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ၿပီး ပယ္ရတာပါဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ''စားတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈ ပယ္သင့္သည္''လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္
ကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ စားတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈ ပယ္သင့္သည္။
အဲဒီလုိ႐ႈမွတ္ၿပီး ကိေလသာကို ပယ္ရမယ္ဆုိတာ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစပါတယ္၊
အဲဒါကိုလဲ ''ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္'' ဆုိတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ကုိ ဆုိၾကရမယ္။
၄။ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္။
အဲဒီလို နားလည္ေစၿပီးေတာ့ စားသိတုိင္း မျပတ္႐ႈေနယင္ စားသိ႐ံုမွ်၌သာ ရပ္တည္ၿပီး ကိေလသာ ၿငိမ္းမည္ ဆုိတာ
ကုိလဲ (မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) စားသိလ်က္ ေတြ႕ရသည္၌ စားသိ႐ံုမွ် ေတြ႕႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္လုိ႔လဲ ညႊန္ၾကားေတာ္မူပါ
တယ္၊ အက်ယ္ကိုေတာ့ ႏွာ ၂၉-စသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ပါၿပီ။ အဲဒီ ေဒသနာေတာ္အရ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က စားသိခုိက္၌
မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ေဝးပံုႏွင့္ ႐ႈသူမွာ နီးပံုကို ဂါထာ ၄-ပုဒ္ျဖင့္ တင္ျပေလွ်ာက္ထားပါတယ္၊ အဲဒါကို ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က
မွန္ကန္ေၾကာင္း သာဓုေခၚေတာင္မူၿပီး ကိုယ္ေတာ္တုိင္လဲ ထပ္ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီဂါထာ ၄-ပုဒ္၏ အနက္ အဓိပၸါယ္
ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ႐ွင္းျပပါဦးမယ္။
စားသိခုိက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးသည္
၁။ ရသံ ေဘာတြာ သတိ မု႒ာ၊
ပိယံ နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊
တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ေနေသာသူအား၊ ရသံ ေဘာတြာ အရသာကို
စားသိၿပီး၍၊ ဝါ-စားသိၿပီးလွ်င္ (ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္ အာ႐ံုကုိ၊ မနသိကေရာေတာ ႏွလံုးသြင္းမိေသာ သူအား၊ အစ ပဌမ
ကတည္းက အရသာေကာင္းကို ေျမႇာ္လင့္ ေနၾကတာဘဲမ်ားတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အရသာေကာင္းကို စားသိရလွ်င္ ေကာင္းလိုက္
တာေကာင္းလိုက္တာလုိ႔ ႏွလံုးသြင္းမိေတာ့တာပါဘဲ၊ အဲဒီေတာ့) သတိ မု႒ာ-အမွတ္ရမႈ သတိမ႐ွိပဲ ေမ့သြားေလေတာ့သည္
တဲ့။ ေကာင္းလုိက္တာလို႔ ႏွလံုးသြင္းမိတာနဲ႔ ေမ့သြားတယ္ဆိုတာ ဒီေနရာမွာ အတူတူပါဘဲ၊ ပကတိလူေတြမွာ စားသိရတာကို
႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ နားလဲ မလည္ၾကပါဘူး၊ သာမန္လူေတြ ထားလုိက္ပါဦးေတာ့၊ တခ်ိဳ႕ စာေပက်မ္းဂန္တတ္ ပုဂိၢဳလ္ေတြေတာင္
အရသာ သိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈၿပီးသိရမယ္ဆိုတာ နားမလည္တာကပဲ မ်ားပါတယ္၊ တခ်ိဳ႕က အရသာသိေနတာဟာ သိၿပီး
သားပဲ၊ ႐ႈေနဘုိ႔ မလုိပါဘူးလုိ႔ေတာင္ မ႐ိုမေသ ေျပာတတ္ၾကေသးတယ္၊ တခ်ိဳ႕ကလဲ ေျဖးေျဖးခ်င္း ႐ႈမွတ္ၿပီး စားေနတယ္
ဆုိတာ အခ်ိန္ကုန္႐ံုမွ်ဘဲ၊ ျမန္ျမန္စားၿပီးေတာ့မွ တရားအားထုတ္ရတယ္လုိ႔လဲ ေျပာတတ္ၾကေသးတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ စားသိတာ
ကို အမွတ္ရတဲ့သူက အလြန္နဲပါတယ္။
သတိပ႒ာန္ေဒသနာေတာ္အရ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနၾကတဲ့ ေယာဂီထဲကေတာင္ စားသိရာမွာ မ႐ႈမမွတ္မိပဲ ေမ့သြားတာေတြ
ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ႐ွိေနၾကေသးတာပါဘဲ။ အဲဒီလုိ မ႐ႈမမွတ္မိပဲ ေမ့သြားယင္၊ ေသာ-စားသိၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္
မ႐ႈမမွတ္ႏုိင္ေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ေသာ စိတ္႐ွိလ်က္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏၊ တဥၥ-ထုိအရသာကိုလဲ၊
အေဇၩာသ တိ႒တိ-မ်ိဳ၍ သိမ္းထားသကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌ စြဲလ်က္တည္၏တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားကေတာ့ ''အဆင္းျမင္လွ်င္'' လုိ႔ဆုိ
ထားရာမွာ ''အရသာသိလွ်င္'' လုိ႔ ျပင္ဆုိ႐ံုေလာက္ပဲ ထူးပါတယ္၊ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္မ်ားကို ဆိုၾကရမယ္။
၁။ အရသာသိလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၄
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ သိမ္းလ်က္တည္။
ယခု အမ်ားလူစုေတြ စားေသာက္ေနၾကတာဟာ အဲဒီလုိ သာယာတပ္မက္ၿပီး ခံစားဘို႔ ရည္႐ြယ္ၿပီး တတ္ႏုိင္သမွ်
အရသာေကာင္းေအာင္ ခ်က္ûပတ္ûပျပင္ၿပီး စားေနၾကတာဘဲ၊ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြအား ေကြၽးေမြးလွဴဒါန္းတဲ့ အခါလဲ
ေကာင္းသည္ထက္ ေကာင္းေအာင္ ûပျပင္ၿပီး လွဴဒါန္းေနၾကတာဘဲ။
ေမာ္လûမိင္ ေတာင္ဝိုင္းကေလးတုိက္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္ႀကီးက ဒီကိစၥနဲ႔ စပ္ၿပီးေတာ့ ေျပာဘူးတာကေလးကို အမွတ္
ရေနပါတယ္၊ တခ်ိန္က သူဟာ ဒါယကာတဦးအား အစာအာဟာရေတြ စက္ဆုပ္ဖြယ္ထင္ေအာင္ ႐ႈၿပီး စားသံုးရတဲ့အေၾကာင္း
ေဟာေျပာပါသတဲ့၊ အဲဒီေတာ့ အဲဒီဒကာက ''တပည့္ ေတာ္တုိ႔က စားေသာက္ဖြယ္ကုိ ေကာင္းသည္ထက္ေကာင္းေအာင္ တမင္
ûပလုပ္ၿပီးေတာ့ လွဴၾကရတာဘဲ၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္ထင္ေအာင္ ဆင္ျခင္ၿပီး စားသံုးဘို႔ မသင့္ပါဘူး'' လုိ႔ ေလွ်ာက္ပါသတဲ့။
ဟုတ္မွာဘဲ၊ ဒကာ ဒကာမမ်ားက ၿမိန္ၿမိန္႐ွက္႐ွက္ သံုးေဆာင္ဘို႔ အထူးûပျပင္ၿပီး ေကြၽးတာ လွဴတာကို ''႐ြံ႕စရာျဖစ္ေအာင္
ဆင္ျခင္ၿပီး သံုးေဆာင္တယ္'' ဆုိေတာ့ ေက်နပ္ၾကမွာ မဟုတ္ေပဘူး။ ဒါေပမဲ့ အရသာေကာင္းျဖစ္ေအာင္ ûပျပင္ၿပီးလွဴတာက
ဒကာဒကာမတုိ႔၏ တာဝန္ဘဲ၊ စားရတာနဲ႔ စပ္ၿပီး ကိေလသာကင္းေအာင္ ႏွလံုးသြင္းဘို႔ဆိုတာကေတာ့ ရဟန္းျမတ္တုိ႔၏
တာဝန္ဘဲ။
ဒါေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ စားသံုးတဲ့အခါ ေအာက္ထစ္ဆံုးအားျဖင့္ ပစၥေဝကၡဏာအရ ဆင္ျခင္ၿပီးေတာ့ စားသံုး
ရတယ္၊ ဆင္ျခင္ပံု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကေတာ့-ေနဝ ဒဝါယ-ဆြမ္းခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္ကုိ စားသံုးရတာဟာ အရပ္ထဲက လူမ်ားလုိ
ေပ်ာ္႐ႊင္ျမဴးတူးႏုိင္ဘုိ႔လဲ မဟုတ္ဘူး၊ န မဒါယ မာန္ယစ္ဘို႔လဲ မဟုတ္ဘူး၊ န မ႑နာယ- ႐ုပ္ေရၾကည္လင္ဘို႔လဲ မဟုတ္
ဘူး၊ န ဝိဘူသနာယ အသားအေရျပည့္ဝေတာင့္တင္းေစဘို႔လဲ မဟုတ္ဘူး၊ ဒါျဖင့္ ဘာအတြက္လဲဆုိေတာ့-ဣမႆ
ကာယႆ ဌိတိယာ-ဤ႐ုပ္ကိုယ္ႀကီး တည္ၿမဲတည္ေနဘို႔ သံုးေဆာင္ရတယ္၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ယာပနာယ-မွ်တႏိုင္ဘုိ႔ဘဲ၊
ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဝိဟႎ သူပရတိယာ-ဆာေလာင္ပင္ပန္းမႈ ၿငိမ္းဘို႔ဘဲ၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ျဗဟၼစရိယာႏုဂၢဟာယ သီလ သမာဓိ
ပညာအက်င့္ျမတ္ကို က်င့္ႏုိင္ဘုိ႔ဘဲ-ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ၿပီး သံုးေဆာင္ရတယ္။ ဒါထက္ တတ္ႏိုင္ယင္ေတာ့ ခုတင္က
ေျပာခဲ့တဲ့အာဟာေရ ပဋိကူလသညာကမၼ႒ာန္းအရ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ဆင္ျခင္ၿပီး သံုးေဆာင္ရတယ္၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္ထင္
ေအာင္ ဆင္ျခင္ပံုေတြကိုေတာ့ ဝိသုဒိၶမဂ္ ျမန္မာျပန္ ဒုတိယတြဲမွာ ၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။ အေကာင္းဆံုးကေတာ့ သတိပ႒ာန္
ေဒသနာေတာ္ နည္းအရ ႐ႈမွတ္ၿပီး သံုးေဆာင္တာက အေကာင္းဆံုးပါဘဲ၊ အဲဒါကုိ ေနာက္နားက်မွ ေျပာရမယ္။ အဲဒီလုိ
မ႐ႈႏုိင္ယင္ေတာ့ စားသိရတဲ့အရသာကို တပ္မက္စြဲလမ္းၿပီး ကိေလသာဆင္းရဲ စသည္ေတြ ျဖစ္ပြားသြားေတာ့ တာပါဘဲ။
အဲဒီလုိ ျဖစ္ပြါးပံုကို ဒီလုိ ဆက္ၿပီး ေဖာ္ျပေတာ္မူပါတယ္။
၂။ တႆ ဝၯုႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ ရသသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေဟသာ စ၊ စိတၱ မႆူပဟညတိ။
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ-စားသိရတဲ့ အရသာကို စြဲၿပီး သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား၊ ရသသမၻဝါ-စြဲလ်က္ သိမ္းပိုက္ထားသည့္
အရသာေၾကာင့္ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာ-မ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာအေကာင္းအဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတုိ႕သည္၊ ဝၯုႏိၲ
ျဖစ္ပြားကုန္၏တဲ့၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့- ''အဆင္းဆိုင္ရာ ဆုိထားရာ''လို႔ ဆိုထားရာမွာ ''အရသာဆိုင္ရာ'' လုိ႔ ျပင္ဆုိ႐ံုမွ်သာ
ထူးပါတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ အရသာဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ အဘိဇၩာ စ ရလုိသမႈ ေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း၊ ဝိေဟသာ စၫွဥ္းဆဲလုိေသာ ေဒါသ
သည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲ-ျဖစ္ပြါးကုန္၏၊ အႆ-ထုိပုဂိၢဳလ္၏၊ စိတံၱ-စိတ္သည္၊ ဥပဟညတိ-ေလာဘ ေဒါသတုိ႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္း
လ်က္ ႐ွိေနေခ်သည္တဲ့။
စားသံုးရတ့ဲ အရသာေကာင္းကုိ စြဲမက္ၿပီး အဲဒီလုိ အစာေကာင္းေတြကုိ စားရေအာင္ လုိခ်င္ေတာင့္တတဲ့ ေလာဘလဲ
ျဖစ္ပြါးတယ္၊ စား ဝတ္ ေနေရး ဆုိရာမွာ အဝတ္ကေတာ့ တထည္ေလာက္ရထားယင္ တႏွစ္ေလာက္သံုးလို႔ ရတတ္ပါတယ္၊
ေနရာအိမ္သို႔ ဆုိတာကလဲ တခါေလာက္ûပျပင္ထားယင္ ေတာ္ေတာ္ၾကာေအာင္ သံုးရပါတယ္၊ စားေရးကေတာ့ တေန႔ ၂-ႀကိမ္
ထက္မနည္း သံုးေဆာင္ေနရတာမို႔ ေတာ္ေတာ္တာဝန္ေလးပါတယ္၊ ေစ်းေတြ အဆမတန္ႀကီးျမင့္ေနတဲ့အခါ သာၿပီးတာဝန္
ေလးတာဘဲ၊ ကံေကာင္းေထာက္မထားတဲ့ သူေတြမွာေတာ့ သိပ္တာဝန္ မေလးေပဘူး၊ အမ်ားအားျဖင့္ လူ႔ေလာကႀကီးတခုလံုး
မွာ ဆင္းရဲတဲ့လူေတြက မ်ားတာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ စားေရးအတြက္ ႐ွာႀကံႀကရတာဟာ အလြန္ဝန္ေလးပံုရပါတယ္။ ရရာနည္းျဖင့္
႐ွာႀကံရေတာ့ အကုသိုလ္ကံေတြ ျဖစ္ပြါးၾကမွာပါဘဲ၊ ကိုယ့္အလုပ္ေႏွာင့္႐ွက္တယ္လုိ႔ ထင္ရတဲ့သူေတြကုိ ၫွဥ္းဆဲလုိတဲ့ေဒါသ
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၅
လဲျဖစ္ပြါးတတ္တယ္၊ အင္အား႐ွိယင္ တကယ္ကုိ ၫွဥ္းဆဲမႈေတြလဲ ျဖစ္တာဘဲ၊ အဲဒီစားေသာက္ေရးနဲ႔စပ္ၿပီး ႐ွာႀကံရတဲ့အ
တြက္ စိတ္လဲပင္ပန္းဆင္းရဲေနရပါတယ္တဲ့။ အဲဒါေတြဟာ အရသာစားသိစဥ္က အမွတ္မရခဲ့လုိ႔ တပ္မက္စြဲလမ္းၿပီးျဖစ္တဲ့
ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ေတြဘဲ၊ အဲဒီကမၼဝဋ္ေၾကာင့္ ဘဝသစ္ဝိပါကဝဋ္လဲ ျဖစ္ရဦးမယ္၊ အရသာစားသိတိုင္း မ႐ႈမမွတ္ယင္
အဲဒီကိေလသာဝဋ္စေသာ ဆင္းရဲေတြကို လက္ခံဆည္းပူးေနသည္မည္တယ္။ အဲဒီစကားဆုိင္ရာ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားကို ဆုိၾကရ
မယ္။
၄။ ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြါး၊ ဗ်ာမ်ားစိတ္ပန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ႐ွာသူမည္။
ေ႐ွးကလဲ စားရာမွာ အမွတ္တမဲ့ စားလာတာဘဲ၊ စားသိတုိင္း ႐ႈမွတ္တဲ့နည္းျဖင့္ မûပျပင္ မေျပာင္းလဲေတာ့ပါဘူးလုိ႔
ေနၿမဲအတုိင္း ေနသြားယင္ ဆင္းရဲကို ႐ွာေနသူမည္တယ္၊ ဆင္းရဲကို ႐ွာမီွးစုေဆာင္းေနေတာ့ ဆင္းရဲၿငိမ္းဘုိ႔ ေဝးတာေပါ့၊
ဘာလုိ႕တုန္းဆုိယင္-မီးပံုႀကီးထဲ ေလာင္စာေတြ အသစ္အသစ္ ထည့္ေပးေနယင္ အဲဒီမီးပံုႀကီး မၿငိမ္းပဲ ၾကာ႐ွည္တည္ေနသ
လုိပါဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္--
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ-လက္ခံ၍ ဆည္းပူး
စုေဆာင္းေသာသူအား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ၊ နိဗၺာန္ကုိ၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္
တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကို ဆုိၾကရမယ္။
၆။ ဆင္းရဲကိုသာ။ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ဆိုျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတိုခ်ဳပ္ဆိုလုိတာကေတာ့ (စားသိခုိက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္လုိ႔)
ဆုိလုိတာပါပဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
စားသိခုိက္၌ မ႐ႈ မမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
အရသာ စားသိတိုင္း မျပတ္႐ႈမွတ္ေနယင္ေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႔ နီးကပ္ နီးကပ္သြားတယ္။ အဲဒီလုိ နီးပံုကို ဒါ႐ုိက္ျပတဲ့
ဂါထာ ၂-ပုဒ္လဲ ႐ြတ္ဆိုၿပီး ေဟာျပမယ္။
စားသိခိုက္၌ ႐ႈသိသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးသည္
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ ရေသသု၊ ရသံ ေဘာတြာ ပဋိႆေတာ။
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ။
ေယာ-အၾကင္ ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ရသံ ေဘာတြာ- အရသာကုိ စားသိၿပီး၍၊ ဝါ-စားသိၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာ-တဖန္
အမွတ္ရသည္၊ ေဟာတိ-ျဖစ္၏ တဲ့။
ဒါဟာအရသာကို စားသိၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ ဒါ႐ုိက္ညႊန္းျပတာဘဲ၊ မစားမသိရတဲ့ အရသာ႐ုပ္ကိုေတာ့
ႀကံေတြးၿပီး႐ႈဘုိ႔ မလုိဘူး၊ အဲဒီလုိ ႀကံေတြး႐ႈ႐ံုမွ်ျဖင့္ အာရမၼဏာ-ႏုသယကိေလသာကုိ ပယ္ႏိုင္တဲ့ ဝိပႆနာÓဏ္အစစ္
မျဖစ္ဘူးဆိုတာကိုလဲ ခိုင္ၿမဲစြာ မွတ္သားထားၾကရမယ္။ ႐ႈပံုကေတာ့-စားေသာက္ဖို႔ ထမင္းစားပြဲ ဆြမ္းစားပြဲေ႐ွ႕မွာ ထုိင္ၿပီးတဲ့
ေနာက္ ထမင္းပြဲကို ၾကည့္ယင္ ၾကည့္တယ္ ျမင္တယ္ ၾကည့္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ ဒါက ျမင္သိမႈနဲ႔ ဆုိင္တဲ့
မွတ္ပံုဘဲ၊ ထမင္းပြဲဆီကို လက္လွမ္းယင္ ၾ<ြကတယ္ လွမ္းတယ္စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ ထမင္းလုပ္ကို ကိုင္ယင္ ျပင္ယင္လဲ
ကိုင္တယ္ ျပင္တယ္လို႔ မွတ္ရတယ္၊ ထမင္းလုပ္ကို မ-ၿပီး ယူလာယင္ မတယ္ ယူတယ္ လုိ႔ မွတ္ရတယ္၊ ပါးစပ္ထိယင္
ထိတယ္လုိ႔ မွတ္၊ ပါးစပ္ဖြင့္ယင္ ဖြင့္တယ္လုိ႔ မွတ္၊ ထမင္းလုပ္ ပါးစပ္ထဲထည့္လွ်င္ ထည့္တယ္မွတ္၊ ပါးစပ္ျပန္ပိတ္တာကို
ပိတ္တယ္လုိ႔ မွတ္၊ လက္ျပန္ခ်ေတာ့ ခ်တယ္ခ်တယ္မွတ္၊ ပန္းကန္ျပားနဲ႔ထိေတာ့ ထိတယ္မွတ္၊ ဝါးေတာ့ ဝါးတုိင္း ဝါးတိုင္း
ဝါးတယ္ ဝါးတယ္လုိ႔ မွတ္ရတယ္၊ ဒါေတြကေတာ့ ကာယဒြါရက ထိသိမႈႏွင့္ဆုိင္တယ္၊ စားစရာမွာ ထိသိမႈ ႐ႈမွတ္ရတာေတြ
ကမ်ားတယ္၊ လက္က လႈပ္႐ွားûပျပင္ရာမွာ ေတာင့္တင္းလႈပ္႐ွားတဲ့ ဝါေယာ႐ုပ္ အေတြ႕အထိကို ႐ႈသိရတာပဲ၊ ထမင္းအပူကို
ထိရတဲ့အခါ ေတေဇာ႐ုပ္အေတြ႕ကို ႐ႈသိရတာဘဲ၊ ပါးစပ္က ဝါးတဲ့အခါ ေတာင့္တင္းလႈပ္႐ွားတဲ့ ဝါေယာ႐ုပ္အေတြ႕ကို ႐ႈသိရ
တာဘဲ၊ ဒီလုိ ထိသိမႈ မွတ္သိရတာေတြကပဲ မ်ားပါတယ္။ လွ်ာေပၚမွာ အရသာေပၚလာေတာ့ ခ်ိဳတယ္ ခ်ဥ္တယ္ စသည္ျဖင့္
႐ႈမွတ္ရတယ္၊ အဲဒါကေတာ့ စားသိမႈကုိ ႐ႈသိရတာဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၆
အဲဒီလုိ အရသာထင္ေပၚလာတုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီးသိသိေနလွ်င္ အဲဒီအရသာႏွင့္စပ္ၿပီး သာယာတပ္မက္ျခင္း မျဖစ္ေတာ့
ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ေသာ-အရသာကို စားသိၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္း အမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ရေသသု-စားသိရေသာ အရသာ
တုိ႔၌၊ န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ဝါ-တပ္မက္မႈ ရာဂကင္းသည္လုိ႔ ဆိုထားတာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (အရသာသိက၊ အမွတ္
ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္လုိ႔) ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၁။ အရသာသိက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္။
အရသာစားၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရတယ္လုိ႔ ဆုိတာက ေ႐ွ႕ပိုင္းနားတုန္းက ျပခဲ့တဲ့ ျမင္သိဝီထိႏွင့္ အလားတူတဲ့
စားသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္သိတာကိုဆုိတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ႐ႈမွတ္ၿပီး သိသိေနယင္ သမာဓိÓဏ္ အားေကာင္းတဲ့အခါက်
ေတာ့ စားသိရတဲ့ အရသာ႐ုပ္မွ်ကိုသာ မွန္စြာသိရတယ္၊ အဲဒီအရသာ႐ုပ္နဲ႔ စားသိနာမ္, ႐ႈသိနာမ္မ်ား ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္
ကြယ္ ပ်က္စီးသြားတာကိုလဲ အမွန္အတုိင္းသိရတယ္၊ ေကာင္းလုိက္တာ ၾကက္သားဟင္းဘဲ စသည္ျဖင့္ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကိုေတာ့
မေတြ႕ရေတာ့ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီစားသိရတာကို မႀကံစည္ေတာ့ပဲ အရသာသိ႐ံုမွ်၌သာ တည္တယ္၊ အဲဒါဟာ (မုေတ
မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) စားသိလ်က္ ေတြ႕ရသည္၌ ေတြ႕႐ံုမွ်သာ ျဖစ္လတံ့-ဆိုတဲ့ စကားေတာ္ႏွင့္ အညီပါဘဲ၊ အဲဒီအရသာကို
စားသိရေပမဲ့ မစားရ မသိရတဲ့အရသာမွာလုိပင္ တပ္မက္သာယာမႈစေသာ ကိေလသာေတြ မျဖစ္ေတာ့ပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားတယ္။
ယခုဒီရိပ္သာက ေယာဂီေတြ ျမင္သိတုိင္း ထိသိတုိင္း နံသိတိုင္း စားသိတိုင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး သိေနၾကတာဟာ မဟာသတိ
ပ႒ာန သုတ္ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ညီသည့္ျပင္ ယခုေဟာျပခဲ့တဲ့ မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ႏွင့္လဲ အံက်ကိုက္ၿပီး ညီေန
ေၾကာင္း အလြန္ပင္ ထင္႐ွားပါတယ္။ သမာဓိÓဏ္အထူးအားေကာင္းတဲ့ အခါက်ေတာ့ ဟင္းနံ႔ႏွင့္ အရသာကို ေတြ႔ရတုိင္း
နံတယ္၊ သိတယ္၊ ခ်ိဳတယ္၊ ခ်ဥ္တယ္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ၿပီး အနံ႔အရသာ ေရာ+အနံ႔အရသာ သိမႈေရာ+႐ႈသိမႈေရာ ခ်က္ျခင္း
ပင္ေပ်ာက္ပ်က္သြားတာကို ေတြ႕ၾကရတယ္၊ အဲဒီေတာ့ စားသိရတဲ့ အရသာနဲ႔စပ္ၿပီး တပ္မက္သာယာတဲ့ ရာဂလဲ မျဖစ္ရေတာ့
ဘူး၊ တပ္မက္သာယာျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်သက္သက္သာ ျဖစ္ေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိေတာင္ ထက္ျမင္တတ္ ေျပာတတ္ၾက
ပါေသးတယ္ ႐ႈမွတ္ၿပီး စားေနရတဲ့အတြက္ ၿမိန္ၿမိန္႐ွက္႐ွက္ အရသာမေပၚပဲ ႐ွိေနတာဘဲ၊ မ႐ႈမမွတ္ပဲ စားရယင္ေတာ့
ျမိန္ၿမိန္႐ွက္႐ွက္ စားလုိ႔ေကာင္းမွာပဲလုိ႔ေတာင္ ေျပတတ္ၾကပါေသးတယ္၊ အဲဒီလုိ ထင္တာေျပာတာဟာ ဟုတ္လဲဟုတ္ပါ
တယ္၊ ႐ႈမွတ္လုိ႔ ကိေလသာကင္းေနတဲ့အတြက္ ျမိန္႐ွက္တဲ့အေနနဲ႔ မထင္႐ွားပဲ ျဖစ္ေနတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာကင္းပံု,
အစြဲကင္းပံုကို ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆိုထားပါတယ္။
ေသာ-မတပ္မက္ေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဝိရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ကင္းေသာ စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍၊ ဝါ-မတပ္မက္ေသာ
စိတ္ျဖင့္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏၊ တဥၥစ-ထုိအရသာကိုလဲ၊ န အေဇၩာသ တိ႒တိ- သိမ္းပိုက္ ဆုပ္ကိုင္လ်က္ မတည္တဲ့။ ေဆာင္
ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္းပါဘဲ၊ ဆုိၾကရမယ္။
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲမသိမ္းၿပီ။
၄။ ယထာႆ သာယေတာ ရသံ၊ ေသဝေတာ စာပိ ေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတိ၊ ဧဝံေသာ စရတိႆေတာ။
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ-အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာ အၾကင္အျခင္းအရာျဖင့္၊ ရသံ-အရသာကို၊ သာယေတာ စာပိ-စားသိလဲ စားသိ
ၿငားေသာ္လဲ၊ ေဝဒနံ-ခံစားမႈကို၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲ မွီဝဲျငားေသာ္လဲ၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲသည္၊ ခီယတိကုန္သာ
ကုန္ခန္း၏၊ ေနာပစိယတိ- ဆည္းပူးအပ္ သည္ကားမဟုတ္ေပတဲ့။
ဝိပႆနာေယာဂီပုဂိၢဳလ္ဟာလဲ သူမ်ားလုိပင္ အစာအရသာကို စားလဲစားပါတယ္၊ ခံစားမႈကိုလဲ မွီဝဲပါတယ္၊ သို႔ေပမဲ့
သာမာန္ပုဂိၢဳလ္မ်ားမွာလုိ အရသာနဲ႔စပ္ၿပီး ကိေလသာေတြလဲ မျဖစ္ဘူး၊ အဲဒီအရသာမ်ိဳးကို ႐ွာမွီးျခင္းစသည္ျဖင့္ အကုသိုလ္
ကံ ကုသိုလ္ကံေတြလဲ မျဖစ္ဘူး၊ ကံမျဖစ္ေတာ့ ကံေၾကာင့္ျဖစ္မည့္ ဘဝသစ္ ဝိပါက္ဆင္းရဲေတြလဲ မျဖစ္ဘူး ကင္းၿငိမ္းတယ္၊
ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ စားသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း မွတ္သိမႈပါေနလို႔ ပါတဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (မွတ္သိလ်က္သား၊ စားသိသြား၊
ခံစားမွီဝဲသည္) လို႔ ဆုိၾကရမယ္။
၃။ မွတ္သိလ်က္သား၊ စားသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္။
ေနာက္တပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၇
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္ခန္းသည္။
သူမ်ားလုိပင္ စားလဲစားေပမဲ့၊ ခံစားမႈလဲ ျဖစ္ေပမဲ့ မ႐ႈမမွတ္တဲ့ သာမန္လူမ်ားမွာလို (ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ) ဆုိတဲ့
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာေတာ္အရ ခံစားမႈ အေၾကာင္းûပၿပီး တဏွာမျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ တဏွာမျဖစ္တဲ့အတြက္ ဥပါဒါန္နဲ႔ကံလဲ
မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ကံမျဖစ္တဲ့အတြက္ အဲဒီကံ၏ အက်ိဳးဝိပါက္ ဆင္းရဲေတြဆိုတာလဲ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ အဲဒါဟာ မ႐ႈမိတဲ့
အရသာနဲ႔စပ္ၿပီး ျဖစ္ခြင့္႐ွိတဲ့ ကိေလသာေတြ ကံေတြ ဝိပါက္ဆင္းရဲေတြ ကင္းၿငိမ္းကုန္ခန္းေနပံုပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ ၿငိမ္းေစခ်င္တဲ့ေယာဂီဟာ စားသိတုိင္းအမွတ္ရတဲ့ဒီနည္းျဖင့္ မျပတ္က်င့္ရတယ္ဆုိတဲ့ အေၾကာင္း
ကိုလဲ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆုိထားပါတယ္။
ဧဝံ-စားသိတုိင္း ႐ႈသိမႈပါေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ေသာ-ထို ေယာဂီသည္၊ သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ စရတိ-က်င့္သည္
တဲ့။ အဲဒါဟာ စားသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိသိသြားရမယ္ ဆုိတာကို ဒါ႐ုိက္ျပတာပါဘဲ၊ ေဆာင္ပုဒ္က
ေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္။
အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္တုိင္း႐ႈမွတ္တုိင္း စားရတဲ့အရသာနဲ႔ စပ္ၿပီးျဖစ္ပြားမည့္ ကိေလသာစေသာ ဆင္းရဲေတြကို တဒဂၤပဟာန္
ျဖင့္ ပယ္သတ္ပယ္သတ္သြားယင္ တဒဂၤနိဗၺာန္ကုိ ဆုိက္ေရာက္ဆုိက္ေရာက္ သြားတယ္၊ ဝိပႆနာ Óဏ္အားျပည့္တဲ့အခါက်
ေတာ့ ဒီလုိ႐ႈမွတ္ေနယင္းထဲကပင္ အရိယမဂ္Óဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ အစစ္ကို ဆုိက္ေရာက္ၿပီး မ်က္ေမွာက္ûပသြားတယ္၊ ဒါေၾကာင့္
႐ႈမွတ္တုိင္း ႐ႈမွတ္တိုင္း နိဗၺာန္အစစ္ကို ေရာက္ဖုိ႔လဲ နီးကပ္ နီးကပ္ေနတာဘဲ။ ဒါေၾကာင့္-
ဧဝံ-ဤဆိုအပ္ခဲ့သည့္အတုိင္း စားသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ မ႐ႈမမွတ္လွ်င္ ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ ဖ်က္ဆီးေသာ ပုဂိၢဳလ္အား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္
ကို၊ သႏိၲေက-နီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (စားတုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္
ျပည္) လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၆။ စားတုိင္း႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတိုခ်ဳပ္ ဆိုလုိတာကေတာ့ (စားသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္) လို႔ဆိုလုိ
တာပါဘဲ၊ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
စားသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
႐ႈသူမွာ ဘယ္အခ်ိန္မဆို တရားထူးကိုရႏုိင္သည္
စားေနယင္း႐ႈမွတ္လုိ႔ နိဗၺာန္ဆိုက္ေရာက္ပံုကေတာ့ အ႒ကထာမ်ားမွာ ထင္႐ွားျပထားတာေတြ ႐ွိပါတယ္။ဘယ္လုိလဲ
ဆိုေတာ့ ေ႐ွးတုန္းက သီဟိုဠ္ကြၽန္းမွာ ûမိ႕ထဲ႐ြာထဲ၌ သံဃာေတာ္မ်ား ဆြမ္းခံၿပီး ဆြမ္းဘုဥ္းေပးဘို႔ ေဆာက္လုပ္ထားတဲ့
ဆြမ္းစားဇရပ္ဆိုတာ ေတြ႐ွိတယ္၊ နံနက္ေစေစာပိုင္းမွာ ယာဂုေခၚတဲ့ ဆန္ûပတ္ဆြမ္းကို ခံယူၿပီး အဲဒီ ဆြမ္းစားဇရပ္မွာပဲ
ဘုဥ္းေပးၾကရမယ္၊ ေန႔ပိုင္းက်ေတာ့ ဆြမ္းကိုခံယူၿပီး အဲဒီဇရပ္မွာပဲ ဘုဥ္းေပးၾကရတယ္၊ အဲဒီလုိဘုဥ္းေပးေနၾကယင္း
ဝိပႆနာ႐ႈၿပီး အရဟတၱမဂ္ဖုိလ္ တရားထူးမ်ား ရသြားၾကတယ္၊ အဲဒီဇရပ္ေတြမွာ ရဟႏၲာ မျဖစ္ဘူးဘူးလုိ႔ ျပစရာေနရာ
ေတာင္ မ႐ွိဘူး၊ ရဟႏၲာျဖစ္ဘူးတဲ့ ေနရာခ်ည္းဘဲ တဲ့၊ ဒီလုိ အ႒ကထားမ်ားမွာ ျပဆိုထားပါတယ္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ တေန႔က ခုနစ္ဝါေျမာက္ ဗုဒၶဝါေတာ္စဥ္အရ အဘိဓမၼာပိဋကတ္ ပုဂၢလပညတ္မွ အသမယဝိမုတၱ
ပုဂိၢဳလ္ကို ေဟာယင္း အဲဒီက အ႒ကထာအဖြင့္ကို ထုတ္ျပၿပီး ေဟာခဲ့တယ္၊ ဘယ္လုိလဲ ဆိုေတာ့--
ယႆ သဒၶါ ဗလဝတီ, ဝိပႆနာ စ အာရဒၶါ တႆ ဂစၧႏၲႆ တိ႒ႏၲႆ
နိသီဒႏၲႆ နိပဇၨႏၲႆ ခါဒႏၲႆ ဘုဥၨႏၲႆ မဂၢဖလပဋိေဝေဓာ နာမ န ေဟာတီတိ နတိၴ-
တဲ့။
[ ပုဂၢလပညတိၱအ႒ကထာ ႏွာ-၃၂ ]
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၈
ယႆ-အၾကင္ပုဂိၢဳလ္မွာ၊ သဒၶါ စ-ယံုၾကည္မႈ သဒၶါတရားသည္လည္း၊ ဗလဝတီ-အားႀကီး၏-အားေကာင္း၏။
(ေပၚလာသမွ်ကုိ ႐ႈမွတ္ေနျခင္းျဖင့္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို ေရာက္မယ္လုိ႔ ယံုၾကည္မႈကလဲ အားေကာင္းတယ္တဲ့၊ အဲဒါက အေရး
ႀကီးတယ္၊ ႏွစ္ႏွစ္ûခိက္ûခိက္ ယံုၾကည္ဘုိ႔လုိပါတယ္) ဝိပႆနာ စ- ဝိပႆနာကိုလည္း၊ အာရဒၶါ-ဥဒယဗၺယÓဏ္ေရာက္
ေအာင္ အားထုတ္စûပအပ္ၿပီ၊ (ဝိပႆနာကို အားထုတ္စûပခဲ့ၿပီတဲ့၊ ေအာက္ထစ္ဆံုးအားျဖင့္ ဥဒယဗၺယÓဏ္ေရာက္ေနၿပီလုိ႔
ဆုိလုိပါတယ္၊ အဲဒါထက္ ဘဂၤÓဏ္စသည္ေရာက္ေနယင္ေတာ့ သာၿပီးျပည့္စံု ေနတာပါဘဲ၊) တႆ-ထုိပုဂိၢဳလ္မွာ၊ ဂစၧႏၲႆ
သြားေနစဥ္ ျဖစ္ေစ၊ တိ႒ႏိၲႆ-ရပ္ေနစဥ္ျဖစ္ေစ၊ နိသီဒႏၲႆ ထုိင္ေနစဥ္ ျဖစ္ေစ၊ နိပဇၨႏၲႆ-လဲေလ်ာင္းေနစဥ္ျဖစ္ေစ၊
ခါဒႏၲႆ-မုန္႔သစ္သီးစသည္ကို ခဲစားေနစဥ္ျဖစ္ေစ၊ ဘုဥၨႏၲႆ-ဆြမ္းထမင္းကုိ သံုးေဆာင္ေနစဥ္ျဖစ္ေစ၊ မဂၢဖလပဋိေဝေဓာ
နာမ-မဂ္ဖုိလ္ကို ထုိးထြင္းသိျခင္း ရျခင္းမည္သည္၊ န ေဟာတီတိ-မျဖစ္ဟူ၍၊ နတိၴ-မ႐ွိေပတဲ့။
ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္း နံတုိင္း စားသိတိုင္း ထိသိတိုင္း ႀကံသိတုိင္း မျပတ္႐ႈမွတ္ေနလွ်င္ မဂ္ဖုိလ္တရားထူးကုိ ရႏုိင္
တယ္လုိ႔ ယံုၾကည္မႈသဒၶါလဲ အားေကာင္းေနယင္၊ ႐ႈမွတ္အားထုတ္စ ûပခဲ့ၿပီးျဖစ္၍ အျဖစ္အပ်က္ကို ကိုယ္ပိုင္Óဏ္ျဖင့္
ေတြ႕သိလဲ ေတြ႕သိေနယင္ သြားေနဆဲျဖစ္ျဖစ္၊ ရပ္ေနဆဲျဖစ္ျဖစ္၊ ထုိင္ေနဆဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေလ်ာင္းေနဆဲျဖစ္ျဖစ္၊ စားေသာက္ေနဆဲ
ျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္အခ်ိန္မဆို (ဝိပႆနာÓဏ္အားျပည့္ယင္) မဂ္ဖုိလ္ကို ေရာက္ႏုိင္ရႏိုင္တာခ်ည္းဘဲ၊ မေရာက္ႏုိင္ မရႏုိင္တဲ့
အခ်ိန္ရယ္လုိ႔ မ႐ွိပါဘူးတ့ဲ၊ ဒီအခ်ိန္ဟာ တကယ္အားထုတ္ေနတဲ့ ေယာဂီမ်ားအတြက္ အင္မတန္ အားရစရာ ေကာင္းတာဘဲ။
အဲဒါကို ေဆာင္ပုဒ္ကေလးမ်ား စီထားတယ္၊ လုိက္ဆုိၾကရမယ္။
၁။ ယံုၾကည္အားျပည့္၊ ျဖစ္ပ်က္မိ၊ ျမင္သိေနပါမူ။
၂။ သြားစဥ္, ရပ္စဥ္၊ ထုိင္ေလ်ာင္းစဥ္၊ ဘယ္တြင္မဆို ႐ွိပါေစ။
၃။ စားစဥ္, ခဲစဥ္၊ သံုးေဆာင္စဥ္၊ ဘယ္တြင္မဆို ႐ွိပါေစ။
၄။ ႐ႈေနသူမွာ၊ မဂ္ဖုိလ္ဟာ၊ ဘယ္ခါမဆို ျဖစ္ႏုိင္ေပ။
ဒါေၾကာင့္ စားေသာက္ေနတဲ့အခါလဲ ေစ့ေစ့စပ္စပ္ မျပတ္႐ႈၿပီး စားေသာက္ဖုိ႔လိုပါတယ္။ ကိုယ္တဦးတည္း စား
ေသာက္ေနတဲ့အခါ ဆုိယင္ေတာ့ ေျဖးေျဖးခ်င္းခ်င္း ûပၿပင္ၿပီး ေစ့ေစ့စပ္စပ္ ႐ႈမွတ္ေနယင္ ထမင္းတလုပ္မွာပင္ မွတ္ခ်က္
ေပါင္း ေလးငါးေျခာက္ဆယ္ထက္ မနည္း ရႏုိင္တယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ေနယင္ေတာ့ ထမင္းစားတာက တနာရီေလာက္လဲ
ၾကာတတ္တယ္၊ ယခု ဒီမွာ အမ်ားနဲ႔အတူ စားရတဲ့အခါမွာေတာ့ အဲဒီေလာက္ ေစ့စပ္ေအာင္ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ မလြယ္ပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့
ရႏုိင္သမွ်ရေအာင္ အထူးအေလးûပၿပီး ႐ႈမွတ္ၾကရမယ္။
စားသိမႈႏွင့္စပ္ၿပီး ဝိပႆနာ႐ႈပံု လုပ္ငန္းစဥ္ကေတာ့ ျပည့္စံုေလာက္ပါၿပီ။ ယခု ထိသိမႈႏွင့္စပ္ၿပီး ေမးခြန္းမွစ၍
ဝိပႆနာ အလုပ္ေပးပံုကို ေဟာရမယ္။
ဝိပႆနာအေျခခံ ေမးခြန္းေတာ္ (၅)
ေယ ေတ ကာယဝိေညယ်ာ ေဖာ႒ဗၺာ အသံဖု႒ာ အသံဖု႒ပုဗၺာ၊ န စ ဖုသသိ၊ န စ
ေတ ေဟာတိ ဖုေသယ်ႏိၲ၊ အတိၴ ေတ တတၴ ဆေႏၵာ ဝါ ရာေဂါ ဝါ ေပမံ ဝါ၊
(မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊) ကာယဝိေညယ်ာ-ကုိယ္ျဖင့္ ထိသိႏုိင္ေကာင္းကုန္ေသာ၊
ေယေဖာ႒ဗၺာ-အၾကင္ အေတြ႕႐ုပ္တုိ႔ကုိ၊ ေတ-သင္သည္၊ အသံဖု႒ာ မၾကာမီကလဲ မထိသိဘူးေသး၊ (အေတြ႕႐ုပ္ေတြဆုိတာ
ႀကမ္းတမ္းခက္မာ ႏူးညံ့ေခ်ာညက္တဲ့ အေတြ႕ကတမ်ိဳး၊ ပူေအးေႏြးတဲ့ အေတြ႕က တမ်ိဳး၊ ေတာင့္တင္းလႈပ္႐ွားတဲ့ အေတြ႕က
တမ်ိဳး၊ ဒီလုိ ၃-မ်ိဳး႐ွိတယ္၊ အဲဒီေတြ႕ထိစရာေတြကုိ မၾကာမီွကလဲ မထိသိရေသးဘူးလုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။) န အသံဖု႒ပုဗၺာေ
႐ွးကာလ ေ႐ွးဘဝေတြကလဲ မထိသိရဘူးေသး၊ န စ ဖုသသိ-ယခုလဲ ထိသိေနဆဲမဟုတ္၊ ေတ-သင္အား၊ န စ ေဟာတိ
ဖုေသယ်ႏိၲ ထိသိႏုိင္သည္ဟူ၍လဲ စိတ္ကူးထဲမွာေတာင္ မျဖစ္ေသး၊ တတၴ-ထုိထိလဲ မထိသိဘူးေသး၊ ထိသိဆဲလဲမဟုတ္၊
ထိသိႏိုင္သည္ ထိသိရလိမ့္မည္ဟူ၍ စိတ္ကူးထဲမွာေတာင္ မေပၚေသးေသာ ေတြ႕ထိစရာ အေတြ႕႐ုပ္တုိ႔၌၊ ေတ-သင္အား၊
ဆေႏၵာ ဝါ-လုိခ်င္ႏွစ္သက္မႈသည္¤င္း၊ ေရာဂါ ဝါ-တပ္မက္စြဲလမ္းမႈသည္¤င္း၊ ေပမံ ဝါ-ခ်စ္ခင္မႈသည္¤င္း၊ အတိၴ-႐ွိပါ
သလား ျဖစ္ပါသလားတဲ့၊ ဒီလုိ ေမးေတာ္မူပါတယ္။
ေတြ႕ထိလဲ မေတြ႕ထိဘူးေသး၊ ေတြ႕ထိရဆဲလဲ မဟုတ္၊ ေတြ႔ထိရလိမ့္မယ္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲ၌ မေပၚေသးတဲ့
သက္႐ွိသက္မဲ့ ေတြ႕ထိစရာကိုအာ႐ံုûပၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္း ျဖစ္ပါ့မလားတဲ့၊ အဲဒီလုိေတြ႕ထိစရာ ႐ွိတယ္
လုိ႔ေတာင္ မသိရေသးပဲနဲ႔ အဲဒီသက္႐ွိသက္မဲ့ ေတြ႔ထိစရာကို လိုခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္းဆုိတာ ဘယ္ျဖစ္မလဲ၊
မျဖစ္ပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က အဲဒီလုိ ေတြ႔ထိစရာမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္း မျဖစ္ပါ
ဘုရား-လုိ႔ ေျဖၾကား ေလွ်ာက္ထားပါတယ္။ အဲဒါဟာ တိက်မွန္ကန္တဲ့အေျဖဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၄၉
ဒီေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ မေတြ႕မထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္းစေသာ ကိေလသာမျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ဒါ႐ုိက္ျပေတာ္မူ
တယ္၊ ဥပမာ ႏိုင္ငံျခားကထုတ္လုပ္တဲ့ အဝတ္အထည္ အခင္းေကာင္းကေလးေတြ၊ ûခံထည္ေကာင္းကေလးေတြဆုိတာ
႐ွိတယ္၊ အဲဒီလုိ အဝတ္အထည္ûခံစရာႏွင့္စပ္ၿပီး မျမင္ဘူး မၾကားဘူး မထိဘူးတဲ့သူမွာ လုိခ်င္ေတာင့္တျခင္း ျဖစ္ပါ့မလား၊
မျဖစ္ေၾကာင္း ထင္႐ွားပါတယ္၊ ထုိ႔အတူပင္ သက္႐ွိလူပုဂိၢဳလ္အေတြ႕ႏွင့္ စပ္ၿပီးေတာ့ မထိဘူး မသိဘူးေသးတဲ့သူမွာ ေတြ႕ထိ
လိုတဲ့ စိတ္မျဖစ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မထိရ မသိရေသးတဲ့ ေတြ႕ထိစရာ အာ႐ံုမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္မႈစေသာ ကိေလသာေတြ မျဖစ္
ဘူး၊ ကိေလသာေတြ မျဖစ္ႏုိင္ပဲ သူ႕အလုိလုိပင္ ကင္းၿငိမ္းေနတဲ့အတြက္ အဲဒီလုိ မထိရမသိရတဲ့ အေတြ႕အထိအာ႐ံုမွာ
ကိေလသာ မျဖစ္ရေအာင္ ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ မလုိဘူးဆိုတာကိုလဲ ဒီေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစပါတယ္။
ေတြ႕ထိရာယင္ေတာ့ အဲဒီ ေတြ႕ထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း စေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္
အဲဒီလုိ ေတြ႕ထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာ ျဖစ္ခြင့္မရေအာင္ ဝိပႆနာျဖင့္ ႐ႈမွတ္ၿပီး ပယ္သင့္တယ္ ဆုိတာကိုလဲ ဒီေမးခြန္း
ေတာ္ျဖင့္ သိနားလည္ေစပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္မႈႏွင့္စပ္ၿပီး ျပဆိုခဲ့တဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ေတြလုိပင္ အလားတူေဆာင္ပုဒ္မ်ားကိုလဲ
ဆုိၾကရမယ္။
၁။ မထိရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္။
မထိရတဲ့ အာ႐ံုမွာ ကိေလသာျဖစ္ခြင့္မ႐ွိဘဲ သူ႕ဟာသူပင္ ၿငိမ္းေနတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ မထိရ မသိရတဲ့ အာ႐ံုေတြ
ကို ဆင္ျခင္စဥ္းစားၿပီး ဝိပႆနာ႐ႈေနဘုိ႔ မလုိဘူးဆိုတာကိုလဲ သိနားလည္ေစပါတယ္၊ ေနာက္တပုဒ္လဲ ဆိုၾကရမယ္။
၂။ ထိရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္သည္။
ထိရယင္ေတာ့ အဲဒီထိရတဲ့အာ႐ံုကို ျပန္လည္ဆင္ျခင္ၿပီး ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီထိရတဲ့အာ႐ံု
မွာ ကိေလသာ မကိန္းႏိုင္ေအာင္, မျဖစ္ႏုိင္ေအာင္ ထိသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးျခင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး, ျဖစ္မည့္ကိေလသာေတြကို ပယ္သင့္တယ္
ဆုိတာကိုလဲ သိနားလည္ေစပါတယ္။ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္ကိုလဲ ဆုိၾကရမယ္။
၃။ ထိတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈ ပယ္သင့္သည္။
အဲဒီလုိ ဝိပႆနာ႐ႈပံု လုပ္ငန္းစဥ္ကို ခုတင္ကျပဆုိခဲ့တဲ့ ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစပါတယ္၊အဲဒီေဆာင္ပုဒ္
ကိုလဲ ဆိုၾကရမယ္။
၄။ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္။
အဲဒီလုိ သိနားလည္ေစၿပီးေသာ ထိသိတုိင္း ထိသိတုိင္း မျပတ္႐ႈေနလွ်င္ ထိသိ႐ံုမွ်၌သာတည္ၿပီး ကိေလသာ ၿငိမ္း
မယ္ဆုိတာကိုလဲ (မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) ထိသိလ်က္ ေတြ႕ရသည္၌ ထိသိ႐ံုမွ် ေတြ႕႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မယ္လုိ႔လဲ ညႊန္ၾကား
ေတာ္မူပါတယ္၊ အက်ယ္ကိုေတာ့ ႏွာ ၂၉-စသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ပါၿပီ။ မဂ္ေရာက္ ဖုိလ္ေရာက္ ရည္သန္ၿပီး မေမ့မေလ်ာ့
မျပတ္႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီမွာ ဒီအေတြ႕အထိ ႐ႈမွတ္ရတာက အမ်ားဆံုးပါဘဲ။ ထုိင္ၿပီး ႐ႈမွတ္ေနတဲ့အခါ ျမင္တာ ၾကားတာကို
တရံတခါမွ်သာ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ နံတာကိုေတာ့ ႐ႈမွတ္ရခဲပါတယ္၊ စားေသာက္တဲ့ အခါမ်ားမွာေတာ့ ထမင္းနံ႔ ဟင္းနံ႔ ေဖ်ာ္ရည္
နံ႔မ်ားကို နံသိၿပီး ႐ႈမွတ္ရတာ ႐ွိပါတယ္၊ စားသိတာကို ႐ႈမွတ္ရတာကလဲ စားေသာက္ေနဆဲမွာသာ ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ၊ အမ်ား
အားျဖင့္ တေန႔လံုးတညလံုး ႐ႈမွတ္ေနရတာဟာ ဒီ အေတြ႕အထိကုိ ႐ႈမွတ္ေနရတာပါဘဲ။
လမ္းေလွ်ာက္သြားေနတဲ့အခါ (ဂစၧေႏၲာ ဝါ ဂစၧာမီတိ ပဇာနာတိ) သြားေနစဥ္လဲ သြားတယ္လုိ႔ သိရမယ္လုိ႔
ေဟာၾကား ညႊန္ျပထားေတာ္မူသည့္ အတုိင္း သြားတယ္ သြားတယ္၊ ညာလွမ္းတယ္ ဘယ္လွမ္းတယ္၊ ၾ<ြကတယ္ လွမ္းတယ္
ခ်တယ္-လို႔ မျပတ္႐ႈမွတ္ၿပီး သြားရတယ္။ အဲဒါဟာ ေျခေထာက္လဲ ကိုယ္ထဲက အေတြ႕အထိ အာ႐ံုကို ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ၊
က်မ္းဂန္ေဝါဟာရနဲ႔ ေျပာရယင္ေတာ့ ေျခေထာက္ထဲ ကိုယ္ထဲက ေတာင့္တင္းတြန္းကန္ လႈပ္႐ွားတဲ့ ဝါေယာအေတြ႕အထိကုိ
႐ႈမွတ္ၿပီး သိရတာပါဘဲ၊ ရံခါမွာေတာ့ ေျခေထာက္ထဲ ကိုယ္ထဲက ပူတဲ့ ေႏြးတဲ့ ေအးတဲ့ ေတေဇာဓာတ္ကိုလဲ ႐ႈသိရတယ္၊
ႀကမ္းတမ္း ႏူးညံ့ေခ်ာညက္တဲ့ ပထဝီဓာတ္ကိုလဲ ႐ႈသိရတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ေတာ့ ဝါေယာဓာတ္ကို ႐ႈသိရတာကဘဲ မ်ားပါ
တယ္။
မတ္တတ္ရပ္ေနတဲ့အခါလဲ (ဌိေတာ ဝါ ဌိေတာမွီတိ ပဇာ-နာတိ) ရပ္ေနစဥ္လဲ ရပ္တယ္လုိ႔ သိရမယ္လုိ႔ ေဟာၾကား
ညႊန္ျပထားတဲ့အတုိင္း ရပ္တယ္ ရပ္တယ္လုိ႔ မျပတ္႐ႈမွတ္ေန႐ံုပါဘဲ။ ရပ္တာတမ်ိဳးတည္း ႐ႈမွတ္႐ံုနဲ႔ အားမရေသးယင္ အဲဒီ
ရပ္ေနခုိက္မွာ ထင္႐ွားတဲ့ အေတြ႕အထိနဲ႔ တြဲၿပီး ရပ္တယ္ ထိတယ္ ရပ္တယ္ ထိတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္႐ံုပါဘဲ။ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္႐ံုနဲ႔
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅ဝ
အားမရေသးယင္ေတာ့ ဝမ္းဗိုက္ကအေတြ႔အထိကို အာ႐ံုûပၿပီး ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္၊ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ စသည္ျဖင့္
႐ႈမွတ္သြားပါဘဲ။
ထုိင္ေနတဲ့အခါလဲ (နိသိေႏၷာ ဝါနိသိေႏၷာမွီတိ ပဇာနာတိ) ထုိင္ေနစဥ္လဲ ထုိင္တယ္လို႔ သိရမယ္-လုိ႔ ေဟာၾကား
ညႊန္ျပထားတဲ့အတုိင္း ထုိင္တယ္ ထုိင္တယ္လုိ႔ မျပတ္႐ႈမွတ္ေန႐ံုပါဘဲ၊ အဲဒါ တမ်ိဳးတည္းမွတ္႐ံုမွ်နဲ႔ အားမရေသးယင္
ထုိင္ေနစဥ္မွာ ထင္႐ွားတဲ့ အေတြ႕အထိနဲ႔တြဲၿပီး ထုိင္တယ္ ထိတယ္၊ ထုိင္တယ္ ထိတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေန႐ံုပါဘဲ။ အဲဒါနဲ႔ အားမရ
ေသးယင္ေတာ့ ဝမ္းဗုိက္ထဲက ေတာင့္တင္းလႈပ္႐ွားတဲ့ ဝါေယာဓာတ္ အေတြ႕အထိကို ပဓာနûပၿပီး ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္၊
ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ေန႐ံုပါဘဲ။ လဲေလ်ာင္းေနတဲ့အခါလဲ ေလ်ာင္းတာ ထိတာ ေဖာင္းတာ ပိန္တာကို
နည္းတူပင္ ႐ႈေန႐ံုပါဘဲ။
အာနာပါနကို ႐ႈဘို႔ ဘာ့ေၾကာင့္ မညႊန္းသလဲ
ဒီေနရာမွာ ႐ႈ႐ိႈက္ေလထဲ ဝါေယာဓာတ္ပဲ၊ အဲဒီ ႐ႈ႐ိႈက္ အေတြ႕အထိကိုေတာ့ ႐ႈဘို႔ရာ ဘာ့ေၾကာင့္ မညႊန္ၾကား
ပါသလဲလုိ႔ ေမးစရာ ႐ွိပါတယ္။ အေျဖကေတာ့ မိမိ၏ သေဘာအရ ဆုိယင္ေတာ့ ႐ႈ႐ိႈက္ေလ႐ုပ္ကုိ ႐ႈျခင္းျဖင့္လဲ ဝါေယာ႐ုပ္
နဲ႔ ႐ႈသိနာမ္ကိုသိၿပီး ဝိပႆနာÓဏ္ ျဖစ္သင့္တယ္လုိ႔ဘဲ သေဘာက်ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဝိသုဒိၶမဂ္၌ ကာယာႏုပႆနာ (၁၄)
ပုိင္းကို သမထကမၼ႒ာန္း, ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္းတုိ႔ျဖင့္ ခြဲျခားျပရာတြင္ အာနာပါနကို သမထကမၼ႒ာန္းလုိ႔သာ ျပထားတယ္။
ျပပံုကေတာ့-
ဣရိယာပထပဗံၺ စတုသမၸဇညပဗံၺ ဓာတုမနသိကာရပဗၺႏိၲ ဣမာနိ တီဏိ
ဝိပႆနာဝေသန ဝုတၱာနိ။ပ။ အာနာပါနပဗၺံ ပန ပဋိကူလမန သိကာရပဗၺဥၥ ဣမာ-ေနေဝတၴ
ေဒြ သမာဓိဝေသန ဝုတၱာနိ။ (ဝိသုဒိၶမဂ္ ပဌမတြဲ ႏွာ ၂၃၂)
ဣရိယာပထပဗံၺ စတုသမၸဇညပဗံၺ ဓာတုမနသိကာရပဗၺႏိၲ- ဣရိယာပုထ္ ၄-ပါး႐ႈပံု အပိုင္း, သမၸဇဥ္ ၄-ပါးျဖင့္ ႐ႈပံု
အပိုင္း, ဓာတ္ေလးပါး ႏွလံုးသြင္းပံုအပိုင္းဟူေသာ၊ ဣမာနိ တီဏိ-ဤသံုးပိုင္းတုိ႔ကုိ၊ ဝိပႆနာဝေသန-ဝိပႆနာဘာဝနာ
အလုိအားျဖင့္၊ ဝုတၱာနိ-ေဟာေတာ္မူအပ္ကုန္၏။ပ။ ပန-ထုိမွတပါး၊ အာနာပါနပဗၺံ ပဋိကူလမနသိကာရပဗၺဥၥ-႐ႉ႐ႈိက္ေလ
႐ႈပံုကိုျပေသာ အာနာပါနပိုင္းႏွင့္ ဆံပင္ ေမႊးၫွင္း စသည္တုိ႔ကို စက္ဆုပ္ဖြယ္ ႐ႈပံုျပေသာ အပိုင္းဟူေသာ၊ ဣမာေနဝ ေဒြဤႏွစ္ပိုင္း
တုိ႔ကိုသာလွ်င္၊ ဧတၴ-ဤ ကာယာႏုပႆနာ ၁၄-ပိုင္းတုိ႔တြင္၊ သမာဓိဝေသန-သမာဓိဘာဝနာ အလုိအားျဖင့္၊
ဝုတၱာနိ-ေဟာေတာ္မူအပ္ကုန္၏။
အထက္ပါဝိသုဒိၶမဂ္၌ အာနာပါနပိုင္းကို သမာဓိဘာဝနာ- သမာဓိကမၼ႒ာန္းလုိ႔ အတိအလင္း ျပဆုိထားတယ္၊ အဲဒီ
ေတာ့ ဘုန္းႀကီးတုိ႔က အာနာပါနကို႐ႈဘို႔ ညႊန္ၾကားယင္ မလုိလားတဲ့ သူေတြက အထက္ပါ ဝိသုဒိၶမဂ္ကိုကိုင္ၿပီး ဘုန္းႀကီးတုိ႔
ညႊန္ျပေနတာကို သမထကမၼ႒ာန္းဘဲ၊ ဝိပႆနာမဟုတ္ဘူးလုိ႔ စြပ္စြဲပယ္ဖ်က္ၾကမွာ ေသခ်ာပါတယ္၊ ဘုန္းႀကီးတုိ႔ကလဲ
အထက္ပါ ဝိသုဒိၶမဂ္ကို ပယ္ဖ်က္ၿပီး ဝိပႆနာပါလုိ႔ ေျဖ႐ွင္းဘို႔ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ကိုယ္တုိင္ကေတာ့
အာနာပါနကို ဝိပႆနာအေနျဖင့္ မညႊန္ၾကားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ္လို႔ အာနာပါနကိုသာ ႐ႈခ်င္ပါတယ္ဆိုတဲ့
သူေတြကိုေတာ့ သူတုိ႔သေဘာအတုိင္း ႐ႈဘို႔ ခြင့္ûပပါတယ္၊ မတားျမစ္ပါဘူး။
ေနာက္တခုကေတာ့ အာနာပါနကို ႐ႈယင္ ႏွာသီးဖ်ား တေနရာထဲ၌သာ စူးစိုက္ၿပီး ႐ႈရမယ္၊ အတြင္းသို႔ ဝင္လာေသာ
ေလကိုလဲ လုိက္မ႐ႈရဘူးလုိ႔ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ႏွင့္ ဝိသုဒိၶမဂ္မွာ အတိအလင္း ျပဆိုထားတယ္။ အဲဒါဟာ အဲဒီက်မ္းဆရာတုိ႔၏
ရည္႐ြယ္ခ်က္အားျဖင့္ ဥပစာရသမာဓိ, အပၸနာ စ်ာန္သမာဓိရေအာင္ ႐ႈဘို႔ရည္႐ြယ္ၿပီး ျပဆိုတာပါဘဲ။ ဝိပႆနာÓဏ္ ျဖစ္
ေအာင္ ႐ႈရာမွာေတာ့ တေနရာတည္းက ႐ုပ္ကိုသာ ႐ႈရမယ္လုိ႔ အကန္႔အသတ္မ႐ွိပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ အာနာပါနကုိ ႐ႈေနယင္း
ကိုယ္ထဲမွာ ထင္႐ွားေပၚလာတဲ့ အေတြ႕အထိ႐ုပ္ေတြကို လိုက္႐ႈဘို႔ ဘုန္းႀကီးတုိ႔က ညႊန္ၾကားယင္၊ စိတ္ကူး အၾကားအျမင္
ေတြကိုလဲ လုိက္႐ႈဘုိ႔ ညႊန္ၾကားယင္၊ အဲဒီ ပဋိသမိၻဒါမဂ္, ဝိသုဒိၶမဂ္တုိ႔ႏွင့္ ဆန္႔က်င္တယ္ မွားတယ္လုိ႔ အေျပာအဆို အစြပ္
အစြဲခံရဘို႔ ေသခ်ာေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတုိ႔က အာနာပါနကို ဝိပႆနာအေနျဖင့္ ႐ႈဘို႔ မညႊန္ၾကားတာပါဘဲ၊
ဒါေလာက္ဆုိယင္ အာနာပါနကို ႐ႈဘို႔ ဘာေၾကာင့္ မညႊန္ၾကားသလဲဆုိေတာ့ ေမးခြန္း ေျပလည္ေလာက္ပါၿပီ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၁
အေဖာင္းအပိန္မွတ္တာဟာ ပါဠိေတာ္နဲ႔မေဝးဘူးလား
လူတေယာက္က ေဖာင္းတာပိန္တာ မွတ္ေနယင္ ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္နဲ႔ ေဝးကြာမေနေပဘူးလားလုိ႔ ဒီလုိ ေစာဒနာ
ပါတယ္။ အေျဖကေတာ့ ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္မ်ားနဲ႔ မေဝးပါဘူး၊ အံက်ကိုက္ညီေနပါတယ္လုိ႔ ေျဖၾကားပါတယ္။ ဒီလုိ
ေျဖၾကားႏုိင္ျခင္း၏ ခုိင္လံုတဲ့သာဓကပါဠိေတာ္ေတြက ရာေထာင္မက မ်ားစြာ႐ွိေနပါတယ္၊ ဘယ္လိုပါဠိေတာ္ေတြလဲ ဆိုလွ်င္
သဠာယတနဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္ စသည္ေတြပါဘဲ၊ အဲဒီပါဠိေတာ္ေတြမွာ ဒြါရ ၆-ပါးက ထင္႐ွားေပၚလာတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ေတြကို
မ႐ႈယင္ ကိေလသာျဖစ္ေၾကာင္း, ႐ႈၿပီးအမွန္အတုိင္းသိမွ ကိေလသာကင္းၿငိမ္းၿပီး မဂ္Óဏ္ဖိုလ္Óဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မ်က္
ေမွာက္ûပႏုိင္ေၾကာင္း အတိအလင္း ျပဆိုထားပါတယ္၊ ယခုေဟာေနတဲ့ မာလုက်ပုတၱသုတ္ တခုတည္းျဖင့္ပင္ အဲဒီလုိ ေဟာျပ
ထားပံုဟာ အလြန္ထင္႐ွားေနပါတယ္။
ဘယ္လုိလဲဆိုလွ်င္ မေတြ႕မထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာမျဖစ္ဘူး၊ ေတြ႕ထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာျဖစ္တယ္ ဆုိတာ
ကို ယခုေဟာျပခဲ့တဲ့ စကားထဲမွာ ထင္႐ွားေတြ႕ခဲ့ၾကၿပီ မဟုတ္ပါလား၊ ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ ဂါထာ ၄-ပုဒ္ျဖင့္လဲ ထင္႐ွားျပ
ထားတာကို ေတြ႕ၾကရပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ သတိပ႒ာန္ ေဒသနာေတာ္မွာပင္ ဓာတုမနသိကာရပိုင္း၌ ဓာတ္ေလးပါးကို
႐ႈတယ္ဆုိတာဟာ ထင္႐ွားေပၚလာတဲ့ ဓာတ္ေတြကို ႐ႈရတာဘဲ။ ဝမ္းဗုိက္ ေဖါင္းခုိက္ ပိန္ခိုက္၌ ေတာင့္တင္းလႈပ္႐ွားတဲ့
ဝါေယာဓာတ္ ထင္႐ွားတဲ့အတြက္ အဲဒီဝါေယာဓာတ္ကို ႐ႈတာဟာ ဓာတုမနသိကာရပါဘဲ၊ ဓာတ္ဆုိတဲ့ က်မ္းဂန္စကားကို
မသံုးပဲ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္လုိ႔ အရပ္သံုးစားနဲ႔ ႐ႈတာကေတာ့ (ဂစၧာမီတိ ပဇာနာတိ) စသည္ျဖင့္ ညႊန္ျပထားတဲ့ ဘုရား
စကားေတာ္ႏွင့္ အညီပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ အရပ္သံုးစကားျဖင့္ ႐ႈမွတ္လုိ႔ သမာဓိÓဏ္ ရင့္လာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေတာင့္္တင္း
လႈပ္႐ွားတဲ့ ဓာတ္သေဘာ အဆက္ဆက္မွ် ျဖစ္ပ်က္ေနတာကို ကိုယ္ပုိင္Óဏ္ျဖင့္ ေတြ႕သိၾကရတာပါဘဲ။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ သတိပ႒ာန္ပါဠိေတာ္ အာယတနဓမၼာႏုပႆနာ ပိုင္း၌ (ကာယဥၥ ပဇာနာတိ၊ ေဖာ႒ေဗၺ စ ပဇာနာတိ)
လုိ႔ညႊန္ျပထားတဲ့ ပါဠိေတာ္နဲ႔လဲ အံက်ကိုက္ညီေနပါတယ္။ အဲဒီပါဠိက ကိုယ္ထဲမွာ ဘယ္အစိတ္အပိုင္းကမဆို ထိေတြ႕ရတဲ့
အာ႐ံုနဲ႔ ထိေတြ႕ရာဌာန ကာယပသာဒသိပံုကို ေဟာထားတာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ သတိပ႒ာနသုတ္ ပါဠိေတာ္နဲ႔လဲ မေဝးပါဘူး
အံက် ကိုက္ညီေနတာပါဘဲ၊ သံယုတ္ပါဠိေတာ္ေတြမွာေတာ့ အလားတူျပထားတဲ့ သုတၱန္ စကားေတာ္ေတြ ရာေပါင္းမ်ားစြာ
႐ွိေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတုိ႔က ဣရိယာပထပိုင္းေဒသနာေတာ္မွာ (ယထာ ယထာ ဝါ မနႆကာေယာ
ပဏိဟိေတာ ေဟာတိ၊ တထာ တထာ နံ ပဇာနာတိ) ဆိုတဲ့ စကားရပ္ျဖင့္ ဣရိယာပုထ္ ေလးပါးမွ အလြတ္ျဖစ္တဲ့ ကိုယ္အမူ
အရာဟူသမွ်ကိုလဲ ညႊန္ျပတယ္လုိ႔ ေကာက္ယူထားပါတယ္။
ယခုေျပာခဲ့တဲ့အတုိင္း ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ရတာကို အားမရဘူး၊ သတိပ႒ာန္ပါဠိေတာ္ ကာယာႏုပႆနာ
ပုိင္း၌ တိုက္႐ုိက္ေဟာျပထားတဲ့ အမည္နဲ႔သာ ႐ႈမွတ္ခ်င္တယ္ဆိုယင္ေတာ့ ထုိင္ေနဆဲမွာထုိင္တယ္ ထုိင္တယ္လုိ႔ခ်ည္း မျပတ္
႐ႈမွတ္ေနဘို႔ ညႊန္ၾကားပါတယ္၊ ရပ္ေနဆဲ, ေလ်ာင္းအိပ္ေနဆဲ မွာလဲ ရပ္တယ္ ရပ္တယမ္၊ အိပ္တယ္ အိပ္တယ္လုိ႔ခ်ည္း
မျပတ္႐ႈမွတ္ေနဘို႔ ညႊန္ၾကားပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ အာနာပါန ႐ႈဘို႔ေတာ့ ဘုန္းႀကီးတုိ႔အေနနဲ႔ မညႊန္ၾကားပါဘူး၊ ဘာ့ေၾကာင့္လဲ
ဆုိယင္ ေ႐ွ႕နားပိုင္းက ေျပာခဲ့တဲ့အတုိင္း ဝိသုဒၶိမဂ္နဲ႔ ဆန္႔က်င္ရာေရာက္ေနမည့္ျပင္၊ သတိပ႒ာနသုတ္အဖြင့္ အ႒ကထာ
စသည္မွာ ဝင္ေလထြက္ေလကုိ ႐ႈ၍ စ်ာန္ရၿပီးမွသာ ဝိပႆနာ႐ႈပံုကို ျပထားတဲ့ စကားမ်ားနဲ႔လဲ ဆန္႔က်င္ရာေရာက္ေနမည္
ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဘဲ။ ဒါေပမဲ့ အာနာပါနကို ႐ႈခ်င္တယ္ဆုိယင္ေတာ့ ဘယ္သူ႔ကိုမွ မတားျမစ္ပါဘူး၊ သူ႕သေဘာအတုိင္း
ခြင့္ûပပါတယ္။
ဝမ္းဗုိက္က အေဖာင္းအပိန္ အထိအသိကုိ ႐ႈပံုနဲ႔စပ္ၿပီး ႐ွင္းျပေနရတာနဲ႔ စကားက အေတာ္က်ယ္ျပန္႕သြားတယ္၊
ယခုမူရင္း ေဒသနာကုိ ဆက္ၿပီးေျပာရမယ္၊ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က မထိရတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာမျဖစ္ဘူး၊ ထိရတဲ့ အာ႐ံုမွာ
ေတာ့ ကိေလသာျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ အဲဒီျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ကိေလသာကို, ထိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ၿပီး ပယ္သင့္တယ္ဆုိတာကို
ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ နားလည္ေစၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာ (မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) စသည္ျဖင့္ မျပတ္႐ႈသိေနသူမွာ ကိေလသာ
ၿငိမ္းပံု, ဆင္းရဲအဆံုး နိဗၺာန္ေတြ႕ပံုမ်ားကုိ ေဟာၾကားေတာ္ မူပါတယ္။ အဲဒီတရားေတာ္ကုိ နာၾကားၿပီး မာလုက်ပုတၱမေထရ္
က သူ၏ သေဘာက်ထင္ျမင္ပံုကို ဂါထာ ၂၄-ပုဒ္တုိ႔ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားအား တင္ျပတယ္၊ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က သာဓုေခၚ
ေတာ္မူၿပီး အဲဒီဂါထာေတြကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္လဲ ထပ္ၿပီး ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီ ဂါထာေတြထဲက အေတြ႕အထိနဲ႔ဆိုင္တဲ့
ဂါထာ ၄-ပုဒ္ကို ထုတ္ၿပီး ေဟာရမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၂
ထိသိခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးသည္
၁။ ဖႆံ ဖုႆ သတိ မု႒ာ၊ ပိယံ နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ေနေသာ သူအား၊ ဖႆံ ဖုႆ-အေတြ႕အာ႐ံု
ကို ေတြ႕ထိၿပီး၍၊ ဝါ-ေတြ႔ထိၿပီးလွ်င္၊ (ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္းမိေသာသူအား) သတိ
မု႒ာ-အမွတ္ရမူ သတိမ႐ွိပဲ ေမ့သြားေလေတာ့သည္တဲ့။
အေတြ႔အထိဆိုတာက ကိုယ္ထဲမွာ အၿမဲလုိလိုပင္ ထင္႐ွားေပၚေနတယ္၊ သက္႐ွိ သက္မဲ့ ကိုယ္ပအာ႐ံုနဲ႔ ေတြ႕ထိတာ
လဲ႐ွိတယ္၊ ကိုယ္ထဲက အသား အေသြးဒ စသည္နဲ႔ ေတြ႕ထိေနတာလဲ ႐ွိတယ္၊ ကိုယ့္လက္ ကိုယ့္ေျခစသည္နဲ႔ ေတြ႕ထိတာ
လဲ ႐ွိတယ္။ အဲဒီ အေတြ႕အထိေတြထဲမွာ အသား အေသြး စသည္အခ်င္းခ်င္း ေတြ႕ထိတာကိုေတာ့ ေတြ႕ထိတယ္လုိ႔ေတာင္
မသိၾက နားမလည္ၾကတာပဲ မ်ားပါတယ္၊ သတိပ႒ာန္႐ႈနည္းအရ နားမလည္တဲ့ သူေတြမွာေတာ့ အင္မတန္ ထင္႐ွားတဲ့
အျပင္ပက အာ႐ံုေတြနဲ႔ ေတြ႕ထိရတဲ့အခါလဲ ႐ႈမွတ္ရမွန္း မသိတဲ့အတြက္ အမွတ္မရပဲ ေမ့ေနၾကတာခ်ည္း မ်ားပါတယ္၊
ထိတိုင္း ထိတိုင္း ႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ ၾကားသိဘူးတဲ့ သူေတြထဲကလဲ တင္းတင္းရင္းရင္း ႐ႈမွတ္ေနဆဲ မဟုတ္ယင္ ထိတာေတြကို
မ႐ႈမိပဲ ေမ့ေနတာကပဲ မ်ားတတ္ပါတယ္။
လူေတြဟာ အာ႐ံုေကာင္းကိုသာ ေျမႇာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကတဲ့အတြက္ အာ႐ံုေကာင္းနဲ႔ ေတြ႕ထိရလွ်င္ တရားႏွလံုး
သြင္းေနတဲ့သူလဲ အမွတ္မရပဲ ေမ့သြားတတ္တာဘဲ၊ သတိပ႒ာန္နည္းအရ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနတဲ့ သူေတာင္မွ သမာဓိÓဏ္အား
မ႐ွိေသးယင္ ေမ့သြားတတ္ေသးတာပဲ၊ ေမ့ဆိုတာကလဲ တျခားမဟုတ္ပါဘူး၊ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုဆုိလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္အေနျဖင့္
ထင္မွတ္သြားတာကို ေမ့တယ္လုိ႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ မုန္းဘြယ္အာ႐ံုဆိုယင္လဲ မုန္းဘြယ္အေနျဖင့္ ထင္မွတ္သြားတာဟာ ေမ့တာပါ
ဘဲ၊ ႐ုိး႐ိုးအာ႐ံုနဲ႔ ထိရတဲ့အခါလဲ ၿမဲတဲ့အေန မိန္းမေယာက်ာ္းစသည္အေနနဲ႔ ထင္မွတ္သြားတာလဲ ေမ့သြားတာပါဘဲ၊ ဆိုလို
ရင္းကေတာ့ ထိတိုင္း ထိတိုင္း ထိတယ္ ထိတယ္လုိ႔ မ႐ႈမသိလွ်င္ ေမ့တယ္လုိ႔ ဆုိရတာခ်ည္းပါဘဲ။ အဲဒီလုိ မ႐ႈမိ မမွတ္မိပဲ
ေမ့သြားယင္, အဲဒီထိသိရတဲ့ အာ႐ံုက အာ႐ံုေကာင္းလဲ ျဖစ္ယင္ သာယာႏွစ္သက္ၿပီး ခံစားမႈျဖစ္တယ္၊ အာ႐ံုက မေကာင္းယင္
ေတာ့ အဲဒီအာ႐ံုကို ႐ြံမုန္းၿပီး ခံစားတာလဲ ႐ွိတယ္၊ အာ႐ံုေကာင္းကုိ ေတာင့္တၿပီး စိတ္ကူးမွ်ျဖင့္ ႏွစ္သက္သာယာလ်က္ ခံစား
တာလဲ ႐ွိတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ေသာ-
ထိသိၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ေသာ စိတ္႐ွိ
လ်က္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏၊ တဥၥ-ထုိေတြ႕ထိရတာကိုလဲ၊ အေဇၩာသ တိ႒တိ-မ်ိဳ၍ သိမ္းထားသကဲ့သုိ႔ စိတ္ထဲ၌ စြဲလ်က္တည္
၏-လုိ႔ ေဟာထားတာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ''အဆင္းျမင္လွ်င္'' လုိ႔ ဆိုရာမွာ ''အေတြ႕ထိလွ်င္''လုိ႔ ျပင္ဆို႐ံုေလာက္ပဲ
ထူးပါတယ္၊ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္မ်ားကုိ ဆုိၾကရမယ္။
၁။ အေတြ႕ထိလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ ေမ့ေလသည္။
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ သိမ္းလ်က္သည္။
ယခုအမ်ားလူစုေတြမွာ ကာမဂုဏ္အေတြ႕အထိေတြနဲ႔စပ္ၿပီး သာယာတပ္စြဲလ်က္ ခံစားေနၾကတာ အလြန္ထင္႐ွားေန
တာပါဘဲ၊ ႏူးည့ံေခ်ာညက္တဲ့ အိပ္ရာေနရာ အေတြ႕နဲ႕စပ္ၿပီးေတာ့လဲ သာယာခံစားေနၾကတာ အင္မတန္ထင္႐ွားပါတယ္၊ႏူးညံ့
ေခ်ာညက္တဲ့ အဝတ္အထည္ ဘိနပ္ ပုဝါစေသာ အသံုးအေဆာင္ အေတြ႕မ်ားနဲ႔ စပ္ၿပီးေတာ့လဲ သာယာလ်က္ ခံစားေနၾကတာ
ဟာထင္႐ွားပါတယ္၊ က်န္းမာေပါ့ပါးေနတဲ့သူေတြမွာ လက္ေျခမ်ားကို ေကြးလုိက္ ဆန္႔လိုက္စသည္ျဖင့္ ûပျပင္မႈနဲ႔စပ္ၿပီး
ေတာ့ ႏွစ္သက္သာယာေနၾကတာဘဲ၊ ထုိင္လိုက္ ထလုိက္ သြားလုိက္စသည္ျဖင့္ အေတြ႕အထိမ်ားႏွင့္ စပ္ၿပီးေတာ့ ႏွစ္သက္
သာယာေနၾကတာဘဲ။ အဲဒီလုိ ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပ အေတြ႕အထိမ်ားနဲ႔စပ္ၿပီး သာယာႏွစ္သက္လွ်င္ ခံစားမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး ကိေလသာ
အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြလဲ ျဖစ္ပြါးေတာ့တာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္-
၂။ တႆ ဝၯုႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ ဖႆသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေဟသာ စ၊ စိတၱ မႆူပဟညတိ။
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ-ထိသိရတဲ့ အေတြ႕အာ႐ံုကို စြဲၿပီး စိတ္ထဲ သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား၊ ဖႆ သမၻဝါ-အေတြ႕အာ႐ံုကို
စြဲမွီ၍ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာ-မ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာ-အေကာင္းအဆုိး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတုိ႔သည္၊ ဝၯုႏိၲ-ျဖစ္ပြါး
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၃
ကုန္၏။ စသည္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူတာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (အေတြ႕ဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္) လို႔ ဆုိၾက
ရမယ္။
၃။ အေတြ႕ဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာပြါးေတာ့သည္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့-အဘိဇၩာ စ-ရလုိသမႈ ေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း၊ ဝိေဟသာ စ-ၫွဥ္းဆဲလုိေသာ ေဒါသ
သည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲ-ျဖစ္ပြါးကုန္၏။ အႆ-ထုိပုဂိၢဳလ္၏၊ စိတံၱ-စိတ္သည္၊ ဥပဟညတိ-ေလာဘေဒါသတုိ႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္းလ်က္
႐ွိေနေခ်သည္ တဲ့။
အေတြ႕အထိေကာင္းႏွင့္ဆုိင္တဲ့ အဝတ္အထည္ေကာင္း အသံုးအေဆာင္ေကာင္း ေတြကိုရေအာင္၊ ေနရာေကာင္း
ယာဥ္ေကာင္းေတြ သံုးရေအာင္၊ သက္႐ွိသက္မဲ့ အေတြ႕ေကာင္းေတြႏွင့္ ေတြ႕ထိရေအာင္ လိုခ်င္ေတာင့္တတဲ့ ေလာဘေတြလဲ
ျဖစ္ပြါးတယ္၊ ေပါ့ေပါ့ပါးပါးနဲ႔ ထုိင္ထသြားလာႏုိင္ ေကြးဆန္႔ႏိုင္ေအာင္၊ ေနေကာင္းထုိင္သာနဲ႕ ကိုယ္ထဲ၌ အေတြ႕အထိ
ေကာင္းေအာင္ လိုခ်င္ေတာင့္တတာလဲ ဒီအေတြ႕အထိႏွင့္ဆုိင္တာဘဲ၊ ကိုယ့္အလုိအတုိင္း မျဖစ္ေအာင္ ေႏွာင့္႐ွက္တယ္
ထင္ရတဲ့သူကို ၫွဥ္းဆဲလုိတဲ့ေဒါသလဲ ျဖစ္ပြါးတယ္။ အဲဒီ ေလာဘ ေဒါသေတြ၏ အလုိလုိက္ၿပီး ႐ွာႀကံûပလုပ္ေနတဲ့ အတြက္
ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရေတြမ်ားၿပီး စိတ္လဲ ပင္ပန္းေနတယ္၊ အဲဒီလုိ အေတြ႕ေကာင္းႏွင့္ ျပည့္စံုရေအာင္ ႐ွာႀကံရာ ûပလုပ္ရာမွာ
အကုသိုလ္အမႈလဲ ျဖစ္တတ္တယ္၊ ေနာင္ဘဝအတြက္ရည္႐ြယ္ၿပီး ဒါနစသည္ကုိûပယင္ေတာ့ ကုသိုလ္အမႈလဲ ျဖစ္တတ္တယ္၊
အဲဒီအကုသိုလ္အမႈ ကုသိုလ္အမႈေတြေၾကာင့္ ဘဝသစ္ ႐ုပ္နာမ္ အက်ိဳးဝိပါက္ေတြ ျဖစ္ၿပီး အုိရ နာရ ေသရစသည္ျဖင့္ ဆင္းရဲ
ေတြကုိ ေတြ႕ရတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ေတြ႕ထိတုိင္း မ႐ႈမမွတ္ယင္ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့ ကိေလသာေတြႏွင့္ ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို
လက္ခံစုေဆာင္းေနရာ ေရာက္တယ္။ ေဆာင္ပုဒ္ေတြကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္းပါဘဲ၊ ဆုိၾကရမယ္။
၄။ ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြါး၊ ဗ်ာမ်ား စိတ္ပန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ ႐ွာသူမည္။
ေ႐ွးကလဲ ငါတုိ႔ဟာ ကိုယ္အေတြ႕အထိကို မ႐ႈမမွတ္ပဲ ေနလာခဲ့ၾကတာဘဲ၊ သြား ရပ္ ထုိင္ ေလ်ာင္း ေကြး ဆန္႔
စသည္ကိုလဲ မ႐ႈမမွတ္ပဲ ေနလာခဲ့ၾကတာဘဲ၊ ႐ႈမွတ္ေနယင္ ပင္ပန္း႐ံု႐ွိမွာဘဲ၊ မျပင္ေတာ့ပါဘူးလုိ႔ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ ေနၿမဲတိုင္း
သာ ေနသြားယင္ေတာ့ ယခုေျပာခဲ့တဲ့ ကိုယ္အေတြ႕အထိနဲ႔ စပ္ဆုိင္တဲ့ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို ႐ွာႀကံလက္ခံ
စုေဆာင္းေနသူမည္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ဆင္းရဲေတြကို ႐ွာႀကံလက္ခံစုေဆာင္း ေနတဲ့သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးပါတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္
ဒီလုိဆက္ၿပီးေတာ့ ေဟာျပထားပါတယ္။
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ-လက္ခံ၍ ဆည္းပူး
စုေဆာင္းေနေသာသူအား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကို၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါ
သည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၆။ ဆင္းရဲကိုသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ဆိုျပတဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆုိလုိတာကေတာ့-(ထိသိခုိက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္) လုိ႔
ဆုိလုိတာပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ထိသိခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
သြား ရပ္ ထုိင္ ေလ်ာင္း ေကြး ဆန္႔တာမွစၿပီး ထိသိတိုင္း ႐ႈမွတ္ေနယင္ေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႔ နီးကပ္ နီးကပ္သြားတယ္၊
အဲဒီလုိ နီးပံုကို ဒါ႐ုိက္ျပတဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ကိုလဲ ႐ြတ္ဆုိၿပီး ေဟာျပမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၄
ထိသိခိုက္၌ ႐ႈသိသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးသည္
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ ဖေႆသု၊ ဖႆံ ဖုႆ ပဋိႆေတာ။
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ၊
ေယာ-အၾကင္ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဖႆံ-ဖုႆ-အေတြ႕အာ႐ံုကို ထိသိၿပီး၍၊ ဝါ-ထိသိၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာ-တဖန္
အမွတ္ရသည္၊ ေဟာတိ-ျဖစ္၏-တဲ့။
ဒါဟာ ထိသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ ဒါ႐ိုက္ညႊန္ျပတဲ့စကားဘဲ၊ အဲဒီမွာ (ဖုႆ) ထိသိၿပီး၍-ထိသိၿပီးလွ်င္ ဆုိတဲ့
စကားျဖင့္ ထိသိရတဲ့ အာ႐ံုကိုသာ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ ျပထားေသာေၾကာင့္ မထိမသိရတဲ့ အေတြ႕႐ုပ္ကိုေတာ့ ၾကံေတြးဆင္ျခင္ၿပီး႐ႈဘို႔
မလုိဘူး၊ အဲဒီလုိ ႀကံေတြးဆင္ျခင္ၿပီး ႐ႈ႐ံုမွ်ျဖင့္ ဘယ္အာ႐ံုမွာမွ် ျဖစ္ခြင့္႐ွိတဲ့ ကိေလသာ-ကိန္းတဲ့ ကိေလသာကုိ မပယ္ႏိုင္
ဘူး၊ အာရမၼဏာႏုသယကုိ ပယ္ႏိုင္တဲ့ ဝိပႆနာÓဏ္ အစစ္မျဖစ္ဘူး ဆိုတာကိုလဲ ခုိင္ၿမဲစြာ မွတ္သားထားၾကရမယ္။ ႐ႈပံုက
ေတာ့ထိသိမႈက
အင္မတန္က်ယ္ျပန္႔ပါတယ္၊ ေျခဖဝါးမွ ေခါင္းအေရအထိ၊ ေခါင္းအေရမွ ေျခဖဝါးအထိ အေသြးအသား
ေကာင္းတဲ့ ကိုယ္ထဲက ေနရာတိုင္းမွာ ထိသိမႈေတြ ႐ွိေနတာဘဲ၊ ဘယ္ေနရာကမဆုိ ထင္႐ွားေပၚလာတဲ့ အဲဒီထိသိမႈကုိ
ထိတယ္ ထိတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ပါဘဲ။ သတိပ႒ာန္ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ ႏွီးေႏွာၿပီး ေျပာရယင္ေတာ့ သြားေနတဲ့အခါ သြားတယ္
သြားတယ္၊ ညာလွမ္းတယ္ ဘယ္လွမ္းတယ္၊ ၾ<ြကတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္ စသည္ျဖင့္ မျပတ္႐ႈမွတ္သြားဘို႔ပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ
႐ႈမွတ္ရာမွာ ေျခထဲ ကိုယ္ထဲက ေတာင့္တင္း တြန္းကန္လႈပ္႐ွားတဲ့ အေတြ႕ဟာ ဝါေယာဓာတ္ေခၚတဲ့ ပရမတ္႐ုပ္ အစစ္ပါဘဲ၊
အမ်ားအားျဖင့္ အဲဒီ ေဝါေယာ႐ုပ္ကို သိရတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ သိေအာင္ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ရာ (ဂစၧေႏၲာ ဝါ ဂစၧာမီတိ ပဇာနာတိ) လုိ႔
ေဟာထားတာပါဘဲ၊ အဲဒီမွာ ဝါေယာဓာတ္ဟု သိ၏လုိ႔လဲ မေဟာခဲ့ဘူး၊ ႐ုပ္ဟု သိ၏လုိ႔လဲ မေဟာခဲ့ဘူး၊ အရပ္သံုးစကားျဖင့္
(ဂစၧာမီတိ) သြားသည္ဟုသိ၏လုိ႔သာ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္၊ အဲဒါဟာ သုတနည္းသူေတြလဲ အလြယ္တကူ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ေအာင္
လုိ႔ ေဟာေတာ္မူခဲ့တာပါဘဲ။ အဲဒီလုိ သြားတယ္ ညာလွမ္းတယ္ ဘယ္လွမ္းတယ္၊ ၾ<ြကတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္လုိ႔ အရပ္သံုး
စကားနဲ႔႐ႈမွတ္ေနေပမဲ့ သမာဓိÓဏ္ အား႐ွိလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေတာင့္တင္း တြန္းကန္ လႈပ္႐ွားတဲ့ သေဘာတရားမွ်ဘဲလုိ႔လဲ
မွန္စြာသိပါတယ္၊ ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတာကိုလဲ မွန္စြာသိပါတယ္၊ ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေနလုိ႔ မၿမဲဘူး၊ ဆင္းရဲဘဲ၊ အစိုးမရတဲ့
အနတၱ သေဘာတရားမွ်ဘဲ ဆုိတာလဲ အမွန္အတုိင္း သိပါတယ္။
ထုိ႔အတူပင္ မတ္တတ္ရပ္ေနဆဲမွာ ရပ္တယ္ရပ္တယ္လုိ႔ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနရမယ္။ ထုိတဲ့အခါလဲ ထုိင္တယ္ထုိင္တယ္
လုိ႔ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနရမယ္၊ ထုိင္တာတခုတည္းကုိ ႐ႈမွတ္ေန႐ံုမွ်ျဖင့္ အားမရလွ်င္ တေနရာ ႏွစ္ေနရာက ထင္႐ွားထိေနတာနဲ႔
တြဲၿပီးေတာ့ ထုိင္တယ္ထိတယ္၊ ထုိင္တယ္ထိတယ္လုိ႔ ဒီလုိလဲ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ေညာင္းတာပူတာ နာတာ ယားတာအစ႐ွိတဲ့
မခံသာမႈ ဒုကၡေဝဒနာေတြဟာလဲ အာ႐ံုဆိုးနဲ႔ထိၿပီး ျဖစ္ေနတာေတြဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိဒုကၡေဝဒနာတခုခု ထင္႐ွားေပၚေန
ယင္လဲ အဲဒီ အခံခက္တဲ့ေနရာကို စူးစိုက္ၿပီး ေညာင္းတယ္ ေညာင္းတယ္၊ ပူတယ္ ပူတယ္၊ နာတယ္ နာတယ္၊ ယားတယ္
ယားတယ္စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ေနရမယ္၊ အဲဒါဟာ ဒုကၡေဝဒနာကို ႐ႈတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေဝဒနာနုပႆနာလုိ႔လဲ ေခၚရပါ
တယ္။ အေတြ႕ေကာင္းနဲ႔ေတြ႕ထိၿပီး ေကာင္းတဲ့အခါလဲ ေကာင္းတယ္ေကာင္းတယ္ စသည္ျဖင့္႐ႈမွတ္ရမယ္၊ ဒါလဲ သုခေဝဒနာ
ကို ႐ႈတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရမယ္၊ ဒါလဲ သုခေဝဒနာကို ႐ႈတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေဝဒနာႏုပႆနာလုိ႔လဲ
ေခၚရတာပါဘဲ။
ကိုယ္ထဲက အပူဓာတ္နဲ႔ ေတြ႕ထိရလုိ႔ျဖစ္ေစ၊ အျပင္က မီးပူ ေနပူ ေလပူတုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ထိရလုိ႔ျဖစ္ေစ ပူတာကို ပူတယ္
ပူတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ရာမွာ ထိသိရတဲ့အပူကို ႐ႈမိယင္ ေတေဇာဓာတ္ကို သိတာဘဲ၊ ကုိယ္ထဲက မခံသာတဲ့
အပူကို သိယင္ေတာ့ ဒုကၡေဝဒနာကို သိတာဘဲ။ ထုိ႕အတူပင္ ေလေအး ေရေအး စသည္ႏွင့္ ေတြ႕ထိရတဲ့အခါလဲ ေအးတယ္
ေအးတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ ရံခါ ေတေဇာဓာတ္ကိုသိတယ္၊ ရံခါ အခံခက္တာကိုသိတယ္၊ သာမာန္ အေတြ႕အထိ ထင္႐ွားတဲ့
အခါက်ေတာ့ ထိတယ္ ထိတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ ရံခါ ႏူးညံ့ေခ်ာညက္တဲ့ ပထဝီ႐ုပ္ကိုသိတယ္၊ ရံခါ ႀကမ္းတမ္းတဲ့ ပထဝီ
႐ုပ္ကို သိတယ္၊ ရံခါ ဝါေယာ ေတေဇာ႐ုပ္မ်ား ကိုလဲ သိတယ္။
လက္ေျခမ်ားကုိ ေကြးဆန္႔လႈပ္႐ွား ûပျပင္တဲ့အခါ ေကြးတယ္ ဆန္႔တယ္ လႈပ္တယ္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊
ေခါင္းငံု႕တာ ေမာ့တာေတြ၊ ကိုယ္လႈပ္႐ွား ûပျပင္တာေတြလဲ ေခၚေနက် အရပ္သံုးစကားနဲ႔ ႐ႈမွတ္သြား ႐ံုပါဘဲ၊ မ်က္စိမွိတ္တာ
ဖြင့္တာ မ်က္ေတာင္ခတ္တာေတြလဲ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ယင္ ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ၊ အဝတ္အစား ျပင္ဝတ္တာေတြလဲ ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ၊
စားေသာက္တဲ့အခါ ကုိယ္အေတြ႕႐ႈပံုေတြကိုေတာ့ စားသိ႐ႈပံုအပိုင္းက ေျပာခဲ့ပါၿပီ။ မ်က္ႏွာသစ္တာ ေရခ်ိဳးတာေတြလဲ တတ္
ႏုိင္သမွ် ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္စြန္႕တဲ့အခါလဲ ကိုယ္အေတြ႕နဲ႔ ûပလုပ္မႈေတြကို တတ္ႏုိင္သမွ် ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၅
စကားေျပာတဲ့အခါလဲ တတ္ႏုိင္သမွ် ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ။ ကုိယ္ထဲမွာ ထင္ေပၚသမွ် အထိအသိေတြဆုိယင္ ႐ႈမွတ္ရတာခ်ည္းပါ
ဘဲ၊ မ႐ႈမမွတ္ ေကာင္းတာရယ္လုိ႔ မ႐ွိပါဘူး။
ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ကုိ ဝမ္းဗုိက္ထဲက ထင္႐ွားတဲ့ ဝါေယာ႐ုပ္အေတြ႕ကို အမွန္အတုိင္းသိၿပီး သမာဓိÓဏ္ အစစ္
ျဖစ္ေအာင္လို႔ ေဖာင္းတာ ပိန္တာကစၿပီး အေျခခံအျဖစ္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ဖို႔ရာ ညႊန္ၾကားေနပါတယ္။ ညႊန္ၾကားတဲ့အတုိင္း ႐ႈမွတ္လုိ႔
ထူးျခားတဲ့ ဝိပႆနာÓဏ္ေတြကို ကိုယ္တုိင္ ေတြ႕သိသြားတဲ့ သူေတြ ေထာင္ေသာင္းမ်ားစြာ ႐ွိေနပါၿပီ။ အဲဒီ ပုဂိၢဳလ္ေတြထဲမွာ
အခ်ိဳ႔က အေဖာင္းအပိန္ မ႐ႈခ်င္ဘူး၊ ဝင္ေလ ထြက္ေလ ႐ႈခ်င္တယ္ဆုိတာနဲ႔ သူ႔သေဘာအတုိင္း ႐ႈဘို႔ ခြင့္ûပထားပါတယ္၊
ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ အေဖာင္းအပိန္ကို ေျပာင္းေ႐ႊ႕ၿပီး ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္ Óဏ္ထူးမ်ားကို ေတြ႕သိသြားတဲ့ သူေတြလဲ ႐ွိပါ
တယ္။
ေဖာင္းတာ ပိန္တာကို ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ ညႊန္ၾကားေနတယ္ ဆုိေပမဲ့ အဲဒါ ၂-ခုတည္း ႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားတာေတာ့
မဟုတ္ပါဘူး၊ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေနယင္း စိတ္ကူးျဖစ္ေပၚလာယင္ အဲဒီစိတ္ကူးကိုလဲ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ ေညာင္း ပူ
နာ က်င္ စသည္ေဝဒနာ ထင္႐ွားေပၚလာယင္ အဲဒါကိုလဲ ႐ႈမွတ္ရတယ္၊ အျခား ကိုယ္အမူအရာေတြေပၚလာယင္ အဲဒါေတြကို
လဲ ႐ႈရတယ္။ ၾကားမႈ ျမင္မႈ စသည္ေတြ ေပၚလာယင္ အဲဒါေတြကိုလဲ ႐ႈရတယ္။ သမာဓိÓဏ္ အထူးအားေကာင္းလာတဲ့
အခါက်ေတာ့ ဒြါရ ၆-ပါးက ထင္႐ွားေပၚလာသမွ်ကို ျဖစ္ေပၚစဥ္အတုိင္းလုိက္ၿပီး ႐ႈမွတ္ဖုိ႔လဲ ညႊန္ၾကားပါတယ္၊ ညႊန္ၾကား
တဲ့အတုိင္း ေပၚရာေပၚရာကုိ အစဥ္အတုိင္း လုိက္ၿပီးေတာ့လဲ ႐ႈႏုိင္ၾကပါတယ္၊ အဲဒီလုိ အခါက်ေတာ့ ေဖာင္းတာ ပိန္တာကို
အထူးûပၿပီး ႐ႈေနဘုိ႔ေတာင္ မလုိေတာ့ပါဘူး၊ ထင္ေပၚစဥ္အတုိင္း အလြယ္တကူနဲ႔ လုိက္ၿပီး ႐ႈသြား႐ံုပါဘဲ။
ေလ်ာင္းအိပ္ေနတဲ့အခါလဲ အိပ္တယ္ အိပ္တယ္ စသည္ျဖင့္ ထုိင္စဥ္ကလုိပင္ ႐ႈမွတ္သြား႐ံုပါဘဲ။ ဒါေလာက္ဆုိယင္
ထိသိမႈႏွင့္စပ္ၿပီး ႐ႈမွတ္ပံုကို နားလည္ေလာက္ပါၿပီ။ ယခု ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း ထိသိမႈ ျဖစ္တုိင္း ျဖစ္တုိင္း မျပတ္႐ႈမွတ္ေနတဲ့
ေယာဂီမွာ သမာဓိÓဏ္ အားေကာင္းတဲ့အခါက်ေတာ့ ထိသိၿပီး ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္ သြားတာကိုခ်ည္း ေတြ႕သိေနရ
တယ္၊ အဲဒီေတာ့ (မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ) ေရာက္ရေတြ႕ရသည္၌ ေရာက္႐ံုေတြ႕႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့-လုိ႔ဆုိတဲ့ စကားေတာ္နဲ႕
အညီပါဘဲ၊ အဲဒီအေတြ႕ကုိ ထိသိရေပမဲ့ မထိမသိရတဲ့ အေတြ႕မွာလုိပင္ တပ္မက္ သာယာမႈစေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ခြင့္မ႐ွိ
ေတာ့ပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားတယ္။
ယခုဒီရိပ္သာက ေယာဂီေတြ ေဖာင္းတာ ပိန္တာမွစၿပီး ထိသိရသမွ်ေတြကို မျပတ္႐ႈမွတ္ၿပီး ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတာ
ကို အမွန္အတုိင္း သိသိေနၾကတာဟာ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ ညီသည့္ျပင္ ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္ တရား
ေတာ္ႏွင့္လဲ အံက်ကိုက္ၿပီး ညီေနေၾကာင္း ထင္႐ွားပါတယ္။ သမာဓိÓဏ္ အထူးအားေကာင္းတဲ့အခါ က်ေတာ့ ေဖာင္းမႈ
ပိန္မႈပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေကြးမႈ ဆန္႔မႈ လႈပ္႐ွားûပျပင္မႈပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေျခကို ၾ<ြကမႈ လွမ္းမႈ ခ်မႈပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႐ိုး႐ုိးထိသိမႈပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ႐ႈမွတ္
တုိင္း ႐ႈမွတ္တုိင္း ထိသိရတာေရာ+မွတ္သိတာေရာ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတာကိုခ်ည္း ေတြ႕ရတယ္၊ ထိသိၿပီး
အဆိုးအေကာင္း ခံစားမႈေတြလဲ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားတာကို ေတြ႕ရတယ္။ အဲဒီေတာ့ ထိသိရတာနဲ႔စပ္ၿပီး
တပ္မက္သာယာမႈ မျဖစ္ရေတာ့ဘူး၊ တပ္မက္သာယာျခင္း မ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ် သက္သက္သာ ျဖစ္ေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ''ေသာထိသိၿပီး
လွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဖေႆသု-အေတြ႕အာ႐ံုတုိ႔၌၊ န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ဝါ-တပ္မက္မႈ
ရာဂကင္းသည္'' လုိ႔ ဆုိထားတာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (အေတြ႕ထိက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္) လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၁။ အေတြ႕ထိက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္။
အဲဒီလုိ တပ္မက္မႈ ရာဂကင္းေသာေၾကာင့္-ေသာ မတပ္မက္ေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဝိရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ကင္း
ေသာ စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍၊ ဝါ- မတပ္မက္ေသာ စိတ္ျဖင့္၊ ေဝေဒတိ ခံစား၏၊ တဥၥ ထုိအေတြ႕အာ႐ံုကိုလဲ၊ န အေဇၩာသ
တိ႒တိ-မ်ိဳထားသကဲ့သို႔ သိမ္းပိုက္ဆုပ္ကိုင္လ်က္ မတည္တဲ့၊ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆုိထားပါတယ္။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးက
အတုိင္းဆိုႀက႐ံုပါဘဲ။
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ မသိမ္းၿပီ။
၄။ ယထာႆ ဖုသေတာ ဖႆံ၊ ေသဝေတာ စာပိေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတိ၊ ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ။
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္၊ ဖႆံ-အေတြ႕အာ႐ံုကို၊ ဖုသေတာ စာပိ-ထိသိလဲ
ထိသိၿငားေသာ္လဲ၊ ေဝဒနံ-ခံစားမႈကို၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲ မွီဝဲျခင္းေသာ္လဲ၊ ဒုကံၡ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲသည္၊
ခီယတိ-ကုန္သာကုန္ခန္း၏။ ေနာပစီယတိ-ဆည္းပူးအပ္သည္ကား မဟုတ္ေပတဲ့။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၆
ဝိပႆနာေယာဂီ ပုဂိၢဳလ္ဟာလဲ သူမ်ားလုိပင္ အေတြ႕အာ႐ံုကို ေတြ႕ထိလဲ ေတြ႕ထိပါတယ္၊ အဲဒီအေတြ႕အထိနဲ႔စပ္ၿပီး
ခံစားမႈကိုလဲ မွီဝဲပါတယ္၊ သို႔ေပမဲ့ သာမန္ပုဂိၢဳလ္မ်ားမွာလုိ အဲဒီအေတြ႕အထိနဲ႔စပ္ၿပီး ကိေလသာေတြလဲ မျဖစ္ဘူး၊ အဲဒီ
အေတြ႕အထိမ်ိဳးကိုရေအာင္ ႐ွာႀကံûပလုပ္တဲ့ အကုသိုလ္ကံ ကုသိုလ္ကံေတြလဲ မျဖစ္ဘူး၊ ကံမျဖစ္ေတာ့ အဲဒီကံေၾကာင့္ျဖစ္
မည့္ ဘဝသစ္ ဝိပါက္ဆင္းရဲေတြလဲ ျဖစ္ခြင့္မ႐ွိေတာ့ပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားတယ္၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုလွ်င္ ထိသိၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း
မွတ္သိမႈပါေနလုိ႔ပါဘဲ၊ မဇိၩမပဋိပဒါေခၚတဲ့ အလယ္လမ္းအက်င့္ဆိုတာ အဲဒီလုိ မွတ္သိမႈပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (မွတ္သိ
လ်က္သား၊ ထိသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္) လုိ႔ ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၃။ မွတ္သိလ်က္သား၊ ထိသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္။
ေနာင္တပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲကုန္ခန္းသည္။
သူမ်ားလုိ ထိသိၿပီး ခံစားေနေပမယ္လုိ႔ မ႐ႈမမွတ္တဲ့ သာမန္လူမ်ားမွာလုိ ''ေဝဒနာေၾကာင့္ တဏွာ ျဖစ္သည္'' ဆုိတဲ့
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရ တဏွာမျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ကံမျဖစ္ေတာ့ အဲဒီကံ၏ အက်ိဳးဝိပါက္ ဆင္းရဲေတြ ဆုိတာလဲ မျဖစ္ဘူး၊ အဲဒါဟာ
မ႐ႈမိတဲ့ အေတြ႕အာ႐ံုနဲ႔စပ္ၿပီး ျဖစ္ခြင့္႐ွိတဲ့ ကိေလသာေတြ ကံေတြ ဝိပါက္ဆင္းရဲေတြ ကင္းၿငိမ္ကုန္ခန္းပံုပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္
အဲဒီကိေလသာ ဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြ ၿငိမ္းေစခ်င္ယင္ သြား ရပ္ ထုိင္ ေလ်ာင္း ထိသိတုိင္း, ေကြး ဆန္႔ လႈပ္႐ွား ûပျပင္
ထိသိတုိင္း, ႐ုိး႐ိုးထိသိတုိင္း ခ်က္ျခင္း အမွတ္ရတဲ့ ဒီနည္းျဖင့္ မျပတ္က်င့္ရတယ္၊ အဲဒီလို က်င့္သင့္ပံုကို ဒီလုိ ဆက္ၿပီး
ညႊန္ျပေတာ္မူပါတယ္။
ဧဝံ ထိသိတိုင္း ႐ႈသိမႈပါေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ေသာ-ထုိေယာဂီသည္၊ သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ စရတိ-က်င့္သည္တဲ့။
အဲဒါဟာ ကိုယ္ထဲ၌ ဘယ္အစိတ္အပိုင္းကမဆုိ ထိသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိသိသြားရမယ္ ဆုိတာကို
ဒါ႐ုိက္အတိအလင္းျပတဲ့ ေဒသနာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္။
နည္းမွန္ကို ႐ႈတ္ခ်ပစ္ပယ္တာေတြလဲ ႐ွိတယ္
တခ်ိဳ႔က ကိုယ္တုိင္လဲ ဘာတရားမွ ထိထိ ေရာက္ေရာက္ အားမထုတ္ဘူး၊ သူမ်ားေဟာျပေနတာကိုလဲ မလုိလားဘူး၊
အဲဒီလုိ ပုဂိၢဳလ္ေတြက ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္, မဟာသတိပ႒ာန္သုတ္ စသည္ႏွင့္အညီ ႐ႈမွတ္အားထုတ္ ေနၾကတာကို ပစ္ပယ္
႐ႈတ္ခ်ၿပီး ေျပာေလ့႐ွိၾကတယ္၊ ေျပာပံုကေတာ့ ''သြားတယ္ ရပ္တယ္ ထုိင္တယ္ အိပ္တယ္ ေကြးတယ္ ဆန္႔တယ္ ေဖာင္းတယ္
ပိန္တယ္ ဆိုတာေတြက သိၿပီး ေတြဘဲ၊ ႐ႈဘို႔မလုိပါဘူး''တဲ့။ ဒီလုိေျပာၾကတယ္။
အမွန္ကေတာ့ သိၿပီးအာ႐ံုေတြမွာ ကိေလသာျဖစ္ခြင့္မရေအာင္ ခ်က္ျခင္း႐ႈရတာဘဲ၊ မသိေသးတာေတြေတာ့ ႀကံေတြး
ၿပီး ႐ႈေနဘို႔မလုိပါဘူး၊ အဲဒီအေၾကာင္းကို ''မျမင္ရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႔ဟာသူ ၿငိမ္းသည္'' စသည္ျဖင့္ ေ႐ွ႕ပိုင္းက အထပ္ထပ္
ေျပာခဲ့ပါၿပီ။ ''သြားတယ္-ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္-စသည္ျဖင့္ ႐ႈဘို႔မလုိဘူး'' ဆိုတာက ဘုန္းႀကီးတုိ႔ကုိ ရည္႐ြယ္ၿပီး ပစ္ပယ္
႐ႈတ္ခ်တာပါဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ အရင္းစစ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္ႏွင့္တကြ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ စေသာ ျမတ္စြာ
ဘုရား႐ွင္၏ စကားေတာ္ေတြကို ပစ္ပယ္ ႐ႈတ္ခ်ရာ ေရာက္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ တုိတိုနဲ႔ နားလည္ခ်င္ယင္ေတာ့ ဝင္သက္
ထြက္သက္ အာနာပါန ဆုိတာ လူတိုင္း လူတုိင္း သိေနၾကတာဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ အဲဒါကိုေတာ့ မ႐ႈေကာင္းဘူးလို႔ ဘယ္သူမွ်
ေျပာဝံ့မယ္ မဟုတ္ပါဘူး။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၇
အဓမၼ-ဆိုတဲ့ မတရားကုိ ေဟာရာေရာက္တယ္
ေနာက္ၿပီးေတာ့ တခ်ိဳ႔က ''႐ုပ္ကိုယ္ႀကီးကို မ႐ႈေကာင္းဘူး၊ ေခါင္းကို၊ လက္ေျခကို၊ ဝမ္းဗိုက္ကို မ႐ႈေကာင္းဘူး'' လို႔
ဒီလုိလဲ ပစ္ပယ္႐ႈတ္ခ်ၿပီး ေျပာေနၾကတယ္။ အဲဒါဟာ ဒီမာလုက်ပုတၱစေသာ ဘုရားေဟာ တရားေတာ္ကုိ နားမလည္ျခင္း၊
သူတုိ႔ ကိုယ္တုိင္ ဝိပႆနာÓဏ္အစစ္ကုိ မေတြ႕မသိဘူးျခင္း စသည္ေၾကာင့္ မေျပာသင့္တဲ့ စကားကို ေျပာေနၾကတာပါဘဲ။
ကိုယ္ႀကီးတခုလံုးမွ အဆင္းကိုျမင္လွ်င္ (႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာ) စေသာ ဘုရားေဟာေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္အညီ ႐ႈမွတ္ရမွာ
ဘဲ မဟုတ္ပါလား၊ ထိရာ ထိရာ ကိုယ္႐ုပ္ကိုလဲ (ဖႆံ ဖုႆ ပဋိႆ ေတာ) စသည္ႏွင့္အညီ ႐ႈမွတ္ရမွာဘဲ မဟုတ္ပါလား၊
အဲဒီေတာ့ ႐ုပ္ကိုယ္ႀကီးလဲ ႐ႈမွတ္ရမွာဘဲ၊ လက္ ေျခ ဝမ္းဗိုက္ စသည္ေတြလဲ ႐ႈမွတ္ရမွာဘဲ၊ မ႐ႈမမွတ္ရဘူးလုိ႔ ဘယ္ပါဠိ
အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းဂန္ကမွ် တားျမစ္ျခင္း မ႐ွိပါဘူး။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ မ်က္စိ႐ုပ္, နား႐ုပ္, ႏွာေခါင္း႐ုပ္, လွ်ာ႐ုပ္
ဆိုတာေတြဟာ ေခါင္းထဲမွာ ႐ွိေနတာေတြဘဲ၊ အဆင္း အသံ အနံ႔ အရသာ ႐ုပ္ဆုိတာေတြလဲ ေခါင္းထဲက ေပၚေနတာေတြဘဲ၊
ကိုယ္အၾကည့္နဲ႔ အေတြ႕အထိ႐ုပ္လဲ ေခါင္းထဲမွာ႐ွိတာဘဲ၊ ေခါင္းကိုမ႐ႈရဘူးဆိုေတာ့ အဲဒီ႐ုပ္ေတြကို မ႐ႈရဘူးလုိ႔ ပစ္ပယ္ရာ
ေရာက္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားေဟာနဲ႔ ဆန္႔က်င္တဲ့ အဲဒီလုိ တရားကို ေဟာတာဟာ အဓမၼ-ဆုိတဲ့ မတရားကုိ ေဟာရာ
ေရာက္တယ္။
ဘုန္းႀကီးတုိ႔ကေတာ့ ဒြါရ ၆-ပါးမွာ ထင္႐ွားေပၚလာသမွ် ႐ုပ္နာမ္ေတြကုိ စြမ္းနိုင္ယင္ အကုန္လံုးကို႐ႈဘို႔ပဲ
ေဟာေျပာညႊန္ၾကား ေနပါတယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေဆာင္ပုဒ္ကိုလဲ ဒီလုိ စီထားပါတယ္။
ဝိပႆနာ႐ႈနည္း အက်ဥ္းဆံုးေဆာင္ပုဒ္
ေပၚတုိင္း မျပတ္ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
႐ုပ္နာမ္ ႏွစ္မ်ိဳး ေၾကာင္းက်ိဳး သိျမင္
မၿမဲ ဆင္းရဲ Óဏ္ထဲ ေပၚလြင္၊
အနတၱ သိရ နိဗၺာန္ဝင္။
အဲဒီမွာ ေပၚတုိင္း ဆုိတာက ျမင္လုိက္ ၾကားလိုက္ စသည္ျဖင့္ ဒြါရ ၆-ပါးက ေပၚလာသမွ်ကို ဆုိတာပါဘဲ။ မျပတ္
႐ႈမွတ္ေနလွ်င္ ဆိုတာက အိပ္ေပ်ာ္ေနခ်ိန္ကို ခ်န္လွပ္ၿပီး တစကၠန္႔မွ် မနားမရပ္ပဲ မျပတ္ ႐ႈမွတ္ေနဘို႔ ညႊန္ျပတာပါဘဲ။
႐ုပ္နာမ္ ၂-ပါးကို ခြဲျခားျပီး သိျမင္ပံု, အေၾကာင္းႏွင့္အက်ိဳးကို ပိုင္းျခားၿပီး သိျမင္ပံု, အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱသေဘာကို ကိုယ္ပိုင္
Óဏ္ျဖင့္ေတြ႔ျမင္ပံု ဆိုတာေတြကိုေတာ့ ဝိပႆနာ႐ႈနည္း က်မ္းမွစ၍ ယခုေနာက္ဆံုး ေပၚထြက္လာတဲ့ တကၠသိုလ္ ဝိပႆနာ
တရားေတာ္ စာအုပ္အထိ အထပ္ထပ္ေဖာ္ျပထားခဲ့ပါၿပီ၊ ယခုဒီစာအုပ္ထဲမွာလဲ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေလာက္ေတာ့ ျပခဲ့ပါၿပီ။ ထုိ႔အတူ
ပင္ နိဗၺာန္ဝင္ပ့ုကိုလဲ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျပခဲ့ပါၿပီ၊ ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္မွာလဲ နိဗၺာန္နီးပံုႏွင့္ စပ္ၿပီး ၄-ႀကိမ္တုိင္တိုင္ ျပခဲ့ပါၿပီ၊
ယခု ဖြင့္ျပေနတဲ့ ထိသိမႈႏွင့္ စပ္ၿပီးေတာ့လဲ ဒီလုိ ျပေတာ္မူပါတယ္။
ဧဝံ-ဤ ဆုိအပ္ခဲ့သည့္အတုိင္း ထိသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ-မ႐ႈမမွတ္လွ်င္ ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ-ဖ်က္ဆီးလိုေသာပုဂိၢဳလ္အား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္
ကို၊ သႏိၲေကနီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (ထိတိုင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္
ျပည္) လို႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၆။ ထိတုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ ထိသိမႈဆုိင္ရာ အမွတ္ (၃၊၄) ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ ဆိုလုိတာကေတာ့ (ထိသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္
သူမွာ နိဗၺာန္ နီးသည္) လုိ႔ ဆိုလုိတာပါဘဲ၊ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ထိသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
႐ိုး႐ိုးထိသိမႈျဖစ္ေစ၊ ဒုကၡ သုခေဝဒနာ ထင္႐ွားေပၚေစတဲ့ ထိသိမႈျဖစ္ေစ၊ သြား ရပ္ ထုိင္ ေလ်ာင္း ေကြး ဆန္႔
စသည္ဆုိင္ရာ ထိသိမႈျဖစ္ေစ ထိသိမႈကို မျပတ္႐ႈေနလွ်င္ ဘယ္အခ်ိန္မဆို မဂ္ဖုိလ္တရားထူးကို ရႏုိင္ေၾကာင္း ဤစာအုပ္
(ႏွာ ၁၃၉) ၌ ပုဂၢလပညတ္ အ႒ကထာအဆုိကို ထုတ္ျပခဲ့ၿပီ၊ အ႐ွင္အာနႏၵာဟာ စႀကႍေလွ်ာက္ရာမွ ခုတင္ အိပ္ရာမွာ
ထုိင္တယ္၊ ထုိင္ရာက လွဲခ်လုိက္စဥ္မွာ အထက္ မဂ္ဖုိလ္ သံုးပါးသို႔ေရာက္ၿပီး ရဟႏၲာျဖစ္သြားေၾကာင္း (ဝိ-ဌ ပ-ႏွင့္ ဒီ ဌ
ပ-ႏွာ ၁ဝ) တုိ႔၌ ေဖာ္ျပထားတယ္၊ အဲဒါဟာ ထိသိမႈႏွင့္ စပ္ၿပီး ႐ႈမွတ္လ်က္ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားတယ္လုိ႔ မွတ္ယူသင့္တာပါ
ဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ မည္သည့္ထိသိမႈကုိ ျဖစ္ေစ ေလးေလးစားစား ႐ႈမွတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၈
ထိသိမႈႏွင့္စပ္ၿပီး ဝိပႆနာ႐ႈပံု လုပ္ငန္းစဥ္ကေတာ့ ျပည့္စံုေလာက္ပါၿပီ။ ယခု ႀကံသိမႈႏွင့္စပ္ၿပီး ေမးခြန္းမွစ၍
ဝိပႆနာ အလုပ္ေပးပံုကို ေဟာရမယ္။
ဝိပႆနာအေျခခံ ေမးခြန္းေတာ္ (၆)
ေယ ေတ မေနာဝိေညယ်ာ ဓမၼာ အဝိညာတာ အဝိညာတပုဗၺာ၊ န စ ဝိဇာနာသိ၊ န
စ ေတ ေဟာတိ ဝိဇာေနယ်ႏိၲ၊ အတိၴ ေတ တတၴ ဆေႏၵာ ဝါ ရာေဂါ ဝါ ေပမံ ဝါ။
(မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း) မေနာ ဝိေညယ်ာ-စိတ္ျဖင့္ ႀကံသိႏိုင္ ေကာင္းကုန္ေသာ၊ ေယ
ဓမၼာ-အၾကင္ သေဘာအာ႐ံုတုိ႔ကို၊ ေတ-သင္သည္၊ အဝိညာတာ-မၾကာမီကလဲ မသိဘူးေသး၊ (သေဘာအာ႐ံုဆိုတာ စိတ္ကူး
ထဲမွာ ေပၚလာသမွ် အာ႐ံုေတြပါဘဲ။ ႐ုပ္နာမ္ ပရမတ္တရားေတြလဲ ႐ွိတယ္၊ အမည္ပညတ္ ပံုသဏၭာန္ ပညတ္စေသာ ပညတ္
အာ႐ံုေတြလဲ ႐ွိတယ္၊ အတုိခ်ဳပ္ ေျပာရယင္ေတာ့ စိတ္ကူးအာ႐ံုေတြပါဘဲ။) အဝိညာတပုဗၺာ- ေ႐ွးကာလ ေ႐ွးဘဝေတြကလဲ
မသိခဲ့ဘူးေသး၊ န စ ဝိဇာနာသိ- ယခုလဲ သိေနဆဲ မဟုတ္၊ ေတ-သင္အား၊ န စ ေဟာတိ ဝိဇာေနယ်ႏိၲ သိႏုိင္သည္ ဟူ၍လဲ
စိတ္ကူးထဲမွာေတာင္ မျဖစ္ေသး၊ တတၴ-ထုိ သိလဲမသိဘူးေသး၊ သိဆဲလဲ မဟုတ္၊ သိႏုိင္သည္-သိရလိမ့္မည္လုိ႔ေတာင္ စိတ္
မကူးမိေသးေသာ သေဘာအာ႐ံုတုိ႔၌၊ ေတ-သင္အား၊ ဆေႏၵာ ဝါ-လုိခ်င္ႏွစ္သက္မႈသည္¤င္း၊ ရာေဂါ ဝါ-တပ္မက္ စြဲလမ္းမႈ
သည္ ¤င္း၊ ေပမံ ဝါ-ခ်စ္ခင္မႈသည္¤င္း၊ အတိၴ-႐ွိပါသလား ျဖစ္ပါသလားတဲ့။ ဒီလုိေမးေတာ္မူပါတယ္။
ေ႐ွးကလဲ မသိဘူးေသး၊ ယခုလဲ ၾကံသိေနဆဲ မဟုတ္၊ သိႏုိင္တယ္ သိရလိမ့္မယ္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲမွာ မေပၚ
ေသးတဲ့ သေဘာအာ႐ံု ဆုိတာ ဘယ္လုိဟာမွန္းမွ မသိရေသးတဲ့ ဟာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ ဘာမွန္းမွ မသိရေသးတာကို အာ႐ံုûပၿပီး
လိုခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္းဆုိတာ ဘယ္ျဖစ္ႏုိင္မလဲ၊ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အ႐ွင္ မာလုက်ပုတၱမေထရ္က
အဲဒီလုိ လံုးဝမသိရေသးတဲ့အာ႐ံုမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ တပ္မက္ခ်စ္ခင္ျခင္း မျဖစ္ပါဘုရား- လုိ႔ ေျဖၾကားေလွ်ာက္ထားပါတယ္။
အဲဒါဟာ တိက်မွန္ကန္တဲ့ အေျဖပါဘဲ။
ေလာကမွာ မျမင္ဘူး မၾကားဘူး မေတြ႕ဘူး မႀကံဘူး သျဖင့္ လံုးဝမသိရဘူးတဲ့ သက္႐ွိသက္မဲ့ အာ႐ံုဝတၴဳေတြဆိုတာ
႐ွိေတာ့ ႐ွိေနတာဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ မိမိကုိယ္တုိင္ စိတ္ကူးမွ်ျဖင့္ေတာင္ မသိရေသးယင္ အဲဒီလုိ အာ႐ံုေတြမွာ လုိခ်င္ႏွစ္သက္
တပ္မက္ခ်စ္ခင္ ျခင္းဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ဒီေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ ဒါ႐ုိက္ျပေတာ္မူပါတယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ စိတ္ကူးထဲမွာ
ေပၚလာတဲ့ အာ႐ံုမွာေတာ့ လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္းစေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္ဆုိတာကိုလဲ ေျပာင္းျပန္နည္းျဖင့္ ဆင္ျခင္
၍ သိေစပါတယ္။ အဲဒီ ႏွစ္ခ်က္နဲ႔စပ္ၿပီး ေဆာင္ပုဒ္မ်ားကေတာ့ (မသိရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္။ သိရရာမွာ၊
ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္သည္)လုိ႔ စီထားတယ္။ အဲဒါေတြကို ဆုိၾကရမယ္။
၁။ မသိရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ၿငိမ္းသည္။
၂။ သိရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ ျဖစ္ႏုိင္သည္။
သိရတဲ့အာ႐ံုဆိုတာ ျမင္သိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌သိရတဲ့ အဆင္းအာ႐ံုလဲ႐ွိတယ္၊ ထုိ႔အတူပင္ ၾကားသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၊
နံသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၊ စားသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၊ ထိသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့မ်ား၌ သိရတဲ့ အသံ အနံ႔ အရသာ အေတြ႕ အာ႐ံုမ်ားလဲ
႐ွိတယ္၊ အဲဒါေတြလဲ မ႐ႈမသိႏိုင္ယင္ ကိေလသာ ကိန္းၿပီး ျဖစ္ႏုိင္တာဘဲ၊ သက္သက္ ႀကံသိရတဲ့ အာ႐ံုေတြလဲ မ႐ႈမသိႏုိင္
ယင္ ကိေလသာကိန္းၿပီး ျဖစ္ႏိုင္တာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိအာ႐ံုေတြမွာ ကိေလသာ မကိန္းႏုိင္ေအာင္၊ ကိေလသာေတြ
ျဖစ္ခြင့္မရေအာင္ ခ်က္ျခင္း႐ႈမွတ္ၿပီး သိဘို႔လိုပါတယ္၊ အဲဒါကုိ (သိတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္) လုိ႔
ေဆာင္ပုဒ္ စီထားတယ္၊ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
၃။ သိတုိင္းမွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္။
ဒါေၾကာင့္ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ ထုိင္တယ္ ထိတယ္ စသည္ျဖင့္ မျပတ္႐ႈမွတ္ ေနစဥ္မွာ စိတ္ကူးႀကံစည္မႈ ျဖစ္လာ
ယင္ စိတ္ကူးတယ္၊ ႀကံစည္တယ္၊ စဥ္းစားတယ္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရတာဘဲ။ ယခုျပခဲ့တဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ ၃-ခု အရ မသိရတဲ့
အာ႐ံုမွာ ကိေလသာျဖစ္ခြင့္မ႐ွိဘူး၊ သူ႕အလုိလိုပင္ အဲဒီမသိရတဲ့ အာ႐ံုမွာ ကိေလသာ ကင္းၿငိမ္းေနတယ္ ဆုိတာရယ္၊ သိရတဲ့
အာ႐ံုမွာေတာ့ မ႐ႈမသိႏုိင္ယင္ ကိေလသာျဖစ္ႏိုင္တယ္၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာ ျဖစ္ႏိုင္တာကိုပင္ ကိေလသာ ကိန္းတယ္လို႔
ေခၚတယ္-ဆိုတာရယ္၊ အဲဒီလို ကိေလသာျဖစ္ခြင့္ မရေအာင္ ႐ႈမွတ္ၿပီး ကိေလသာ ကိန္းမႈကုိ ပယ္သင့္တယ္ ဆုိတာရယ္အဲဒီ
အနက္ အဓိပၸါယ္ ၃-ခ်က္ကို ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစပါတယ္။ အဲဒါကို (ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊
ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္) လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၅၉
၄။ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ ေစခဲ့သည္။
အဲဒီလုိ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္ကို သိနားလည္ေအာင္ ေမးခြန္းျဖင့္ သိေစၿပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ဝိပႆနာ
လုပ္ငန္းစဥ္ႏွင့္တကြ အက်ိဳးအာနိသင့္ကို ဒီလုိ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။
လုပ္ငန္းစဥ္ႏွင့္တကြ အက်ိဳးအာနိသင္
ဧတၴ စ ေတ မာလုက်ပုတၱ ဒိ႒ သုတ မုတ ဝိညာ ေတသု ဓေမၼသု ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ
ဘဝိႆတိ၊ သုေတ သုတ မတံၱ ဘဝိႆတိ၊ မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ ဝိညာေတ
ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ။ ယေတာ ေခါ ေတ မာလုက်ပုတၱ ဒိ႒ သုတ မုတ ဝိညာေတသု
ဓေမၼသု ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ၊ သုေတ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ မုေတ မုတမတံၱ
ဘဝိႆတိ၊ ဝိညာေတ ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ တေတာ တြံ မာလုက်ပုတၱ န ေတန။
ယေတာ တြံ မာလုက်ပုတၱ န ေတန၊ တေတာ တြံ မာလုက်ပုတၱ န တတၴ။ ယေတာ တြံ
မာလုက်ပုတၱ နတၴ၊ တေတာ တြံ မာလုက်ပုတၱ ေနဝိဓ န ဟုရံ န ဥဘယမႏၲေရန၊
ဧေသဝေႏၲာ ဒုကၡႆ။
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ ေတ သင္အား၊ ဧတၴ စ ဒိ႒ သုတ မုတ ဝိညာေတသု ဓေမၼသုျမင္ရ
ၾကားရ ေရာက္ရ သိရေသာ ဤတရားတုိ႔တြင္လဲ၊ ဒိေ႒-ျမင္ရသည္၌၊ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ-ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ သုေတ
သုတ မတံၱ ဘဝိႆတိ-ၾကားရသည္၌ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ နံလ်က္ စားသိလ်က္ ထိသိလ်က္
ေရာက္ရသည္၌ ေရာက္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ ဝိညာေတ ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ-သိရသည္၌ သိ႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့။
(အဲဒါဟာ မာလုက်ပုတၱမေထရ္က) မေမ့မေလ်ာ့ မေထရ္က မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္ အားထုတ္ေနပါမည္လုိ႔ ဝန္ခံခဲ့တဲ့
အတုိင္း ေမးခြန္းေတာ္အရ သိနားလည္ၿပီး ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္း နံတုိင္း စားသိတုိင္း ထိသိတုိင္း ၾကံသိတုိင္း မေမ့မေလ်ာ့
မျပတ္႐ႈေနလွ်င္ ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္၊ ၾကားရ ေရာက္ရ သိရသည္၌ ၾကား႐ံုမွ် ေရာက္႐ံုမွ် သိ႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္
-လုိ႔ ဝိပႆနာလုပ္ငန္း စဥ္ကို ညႊန္ၾကားေတာ္မူတာပါဘဲ၊ ျမင္႐ံုမွ် စသည္ျဖစ္ေအာင္ ႐ႈပါလုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ အဲဒီကေနာက္
အက်ိဳးအာနိသင္ကိုလဲ ဒီလုိ ဆက္ၿပီး ျပေတာ္မူပါတယ္။)
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ပုတၱ၏ သားျဖစ္ေသာရဟန္း၊ ယေတာ အၾကင္ အခါ၌၊ ေတ-သင္အား၊ ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ
ဘဝိႆတိ ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ သုေတ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ ၾကားရသည္၌ ၾကားရ႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ မုေတ
မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ- ေရာက္ရသည္၌ ေရာက္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ ဝိညာေတ ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ-သိရသည္၌ သိ႐ံုမွ်ျဖစ္
လတံ့၊ မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ တေတာ-ထုိသို႔ ျမင္႐ံုမွ် ၾကား႐ံုမွ် ေရာက္႐ံုမွ် သိ႐ံုမွ် ျဖစ္ေသာ
အခါ၌၊ တြံ-သင္သည္၊ န-ေတန၊ ထုိျမင္ရေသာ အဆင္းစသည္ႏွင့္ မစပ္မဆုိင္ပဲ ႐ွိလတံ့။
(အဲဒါဟာ ျမင္႐ံုမွ်စသည္ ျဖစ္ေသာအခါ အဲဒီ ျမင္ရတဲ့ အဆင္းစသည္ႏွင့္ သာယာမုန္းထား သိမွားတဲ့ ရာဂ ေဒါသ
ေမာဟ အလုိအားျဖင့္ မစပ္မဆုိင္ပဲ ႐ွိလိမ့္မယ္ လုိ႔ ဆိုလုိတာပါဘဲ။
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာရဟန္း၊ ယေတာ-အၾကင္အခါ၌၊ တြံ-သင္သည္၊ န ေတန-ထုိျမင္ရေသာ
အဆင္းစသည္ႏွင့္ မစပ္မဆိုင္ပဲ ႐ွိလတံ့၊ မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ တေတာ-ထုိအခါ၌၊ တြံသင္သည္၊
န တတၴ-ထုိ ျမင္ရသည့္ အဆင္းစသည္၌ မတည္ပဲ ႐ွိလတံ့။
(မတည္ ဆိုတာ ''ငါ့, ငါ့ဥစၥာ, ငါ့အတၱ''လုိ႔ တဏွာ မာန ဒိ႒ိျဖင့္ ကပ္ၿငိ၍ မတည္ေတာ့ဘူးလုိ႔ ဆိုလုိေၾကာင္း
ဥဒါန္း အ႒ကထာမွာ ဖြင့္ျပထားတယ္၊ အဲဒီအဖြင့္အရ ဆုိယင္ေတာ့ ''န ေတန-ထုိ အဆင္းစသည္ႏွင့္တကြ မျဖစ္ဘူး, ရာဂ
စသည္အလုိအားျဖင့္ မစပ္မဆုိင္ဘူး''လုိ႔ ဆုိတာနဲ႔ ''န တတၴ-ထုိအဆင္းစသည္၌ မတည္ေတာ့ဘူး''လုိ႔ ဆိုတာဟာ ေဝါဟာရ
မွ်သာကြဲတယ္၊ အရအားျဖင့္ေတာ့ အတူတူဘဲလုိ႔ ဆုိရမွာဘဲ၊ တနည္းအားျဖင့္ ယူမယ္ဆုိယင္ေတာ့-န တတၴ-ထုိ အဆင္း
အာ႐ံုစသည္တုိ႔၌ မတည္ေတာ့ဘူးဆုိတဲ့စကားျဖင့္ ျမင္ရတဲ့အဆင္းအစ႐ွိေသာ ေလာကိအာ႐ံုေတြကို စြန္႔လႊတ္ၿပီး နိဗၺာန္အာ႐ံု
၌တည္တယ္လုိ႔ ယူယင္လဲ သင့္စရာ ႐ွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ပင္ အျခားမဲ့ ေနာက္စကားျဖင့္ နိဗၺာန္အာ႐ံုသို႔ ေရာက္သြားပံုကုိ
ဒီလုိ ျပထားတာပါဘဲ။)
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာရဟန္း၊ ယေတာ-အၾကင္အခါ၌၊ တြံ-သင္သည္၊ ဝါ-သင္လုိ႔ ေခၚဆိုရ
ေသာ ႐ုပ္နာမ္အစဥ္သည္၊ န တတၴ-ထုိ ျမင္ရေသာ အဆင္းစသည္၌ မတည္ပဲ႐ွိလတံ့၊ မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆ဝ
ေသာ ရဟန္း၊ တေတာ-ထုိျမင္ရသည့္ အဆင္းစသည္၌ မတည္ေသာ အခါ၌၊ တြံ-သင္သည္၊ ဝါ-သင္ဟု ေခၚရေသာ
႐ုပ္နာမ္အစဥ္သည္၊ ေနဝ ဣဓ-ဤ၌လဲ မ႐ွိ၊ န ဟုရံ-ဟို၌လဲ မ႐ွိ၊ န ဥဘယမႏၲေရန-ဤႏွင့္ ဟိုႏွစ္ပါးကုိ ၾကဥ္၍ အျခား၌
လဲ မ႐ွိေတာ့ၿပီ၊ ဧေသဝဤသို႔ သင္မ႐ွိျခင္းသည္ပင္လွ်င္၊ ဝါ-သင္ဟု ေခၚဆုိရေသာ ႐ုပ္နာမ္အစဥ္ မ႐ွိျခင္းသည္ပင္လွ်င္၊
ဒုကၡႆ အေႏၲာ-ဆင္းရဲ၏ အဆံုးေပတည္း၊ ဝါ-ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆံုးရာ နိဗၺာန္ေပတည္းတဲ့။ (အနက္
အဓိပၸါယ္ အက်ယ္ကိုေတာ့ ဤစာအုပ္ (ႏွာ ၅၈-စသည္) မွာ ျပခဲ့ပါၿပီ။)
ယခု အဲဒီ သုတ္တရားေတာ္၏ ျမန္မာျပန္ အတုိခ်ဳပ္ကုို ဆုိၾကရမယ္။
ျမန္မာျပန္ အတိုခ်ဳပ္ ေဆာင္ပုဒ္မ်ား
(၁) မာလုက်ပုတၱရဟန္း၊ (သင္ဝန္ခံခဲ့သည့္အတုိင္း မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနလွ်င္) ျမင္ရ ၾကားရ ေရာက္ရ
သိရတဲ့ ဒီတရားေတြထဲကလဲ သင့္မွာ ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္၊ ၾကားရသည္၌ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္၊ ေရာက္ရ
သည္၌ ေရာက္႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္၊ သိရသည္၌ သိ႐ံုမွ် ျဖစ္လိမ့္မည္၊ (ျမင္႐ံုမွ် စသည္ျဖစ္ေအာင္ ျမင္ခိုက္စသည္၌ မျပတ္
႐ႈမွတ္ေနရမယ္လုိ႔ ဆိုလိုပါတယ္)
(၂) အဲဒီလုိ ျဖစ္လွ်င္ သင္ဟာ ထုိျမင္ရသည့္ အဆင္းစသည္ႏွင့္ (သာယာ, မုန္းထား, သိမွားသည့္လိုအားျဖင့္) မစပ္
မဆုိင္ပဲ ႐ွိလိမ့္မည္။
(၃) မစပ္မဆုိင္လွ်င္၊ သင္ဟာ အဲဒီျမင္ရတဲ့အဆင္းစသည္၌ မတည္ပဲ ႐ွိလိမ့္မည္။
(၄) အဲဒီျမင္ရတဲ့ အဆင္း စသည္‘၌ မတည္လွ်င္၊ သင္ဟာ ဒီမွာလဲ မ႐ွိ၊ ဟိုမွာလဲမ႐ွိ၊ အျခားမွာလဲ မ႐ွိ၊ ဒီလုိ
သင္မ႐ွိတာ သည္ပင္ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးနိဗၺာန္ေပတည္း။
အဲဒီ ျမန္မာျပန္အတုိခ်ဳပ္ (၄) ပုိဒ္ထဲက အမွတ္ (၁) အပိုဒ္ျဖင့္ ''ျမင္႐ံုမွ်စသည္၌သာတည္ေအာင္ ေပၚလာသမွ်ကို
မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈသိသြားဘို႔'' ညႊန္ၾကားေတာ္မူတယ္၊ အဲဒါဟာ ဝိပႆနာအလုပ္ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေဟာၾကားေတာ္မူတာ
ဘဲ။
အမွတ္ (၂) အပိုဒ္ျဖင့္ အဲဒီလုိ ႐ႈသိရတဲ့အာ႐ံုတိုင္းမွာ အာရမၼဏာႏုသယေခၚတဲ့ ကိေလသာကင္းပံုကို ျပေတာ္မူ
တယ္။
အမွတ္ (၃) အပိုဒ္ျဖင့္ အဲဒီကိေလသာ ကင္းပံုကို တနည္း ျပေတာ္မူတယ္။ သို႔မဟုတ္ ''ျမင္ရ ၾကားရ ေရာက္ရ
ႀကံသိရတဲ့ ေလာကီအာ႐ံုမ်ား၌ မတည္ေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္အာ႐ံုေရာက္သြားပံုကို ျပေတာ္မူတယ္'' လုိ႔လဲ ယူသင့္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ပင္ အမွတ္(၄) အပိုဒ္ျဖင့္ အဲဒီျမင္ရတဲ့ အဆင္းစသည္၌ မတည္လွ်င္၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးေရာက္သြားပံုကို ဆက္ၿပီး
ျပေတာ္မူတာဘဲ။
အဲဒီ အလုပ္ေပးတရားေတာ္ကို ၾကားနာရေတာ့ မာလုက်ပုတၱမေထရ္က သူ႕Óဏ္မွာ သေဘာေပါက္ သိနားလည္ပံု
ကိုဂါထာ (၂၄) ပုဒ္တုိ႔ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားအား တင္ျပေလွ်ာက္ထားပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ကလဲ သာဓုေခၚေတာ္မူၿပီးေတာ့
အဲဒီဂါထာေတြကို ကိုယ္ေတာ္တုိင္ ထပ္ၿပီး ေဟာေတာ္မူပါတယ္။
အဲဒါကို ေထာက္ဆၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ မာလုက်ပုတၱရဟန္းဆိုတာဟာ သာမန္ပုဂိၢဳလ္မဟုတ္ဘူး၊ ဘုရားေဟာတရား
ကုိ တိတိက်က်နားလည္တဲ့ ပုဂိၢဳလ္ထူးလဲျဖစ္တယ္၊ တခဏကေလးအတြင္းမွာ ဂါထာဆိုတဲ့ ပါဠိကဗ်ာေတြကို အခ်ိဳးတက်
စီကံုးႏိုင္တဲ့ ကဗ်ာပညာ႐ွိလဲ ျဖစ္တယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဒီသုတ္၏အဆံုးမွာ မၾကာမီပင္ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြား
ေၾကာင္းကိုလဲ ေတြ႕ရတဲ့အတြက္ ပါရမီထူး႐ွိသူလဲ ျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါတယ္။
အဲဒီ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္ တင္ျပတဲ့ ဂါထာ (၂၄) ပုဒ္ထဲက ငါးဒြါရဆိုင္ရာ ဂါထာ (၂ဝ)ကိုေတာ့ ထုတ္ေဖာ္ဖြင့္
ျပခဲ့ပါၿပီ၊ ယခု မေနာဒြါရဆုိင္ရာ ဂါထာ (၄) ပုဒ္ကို ႐ြတ္ဆိုေဟာျပရမယ္၊ အဲဒီ (၄) ဂါထာထဲက ၂-ဂါထာကေတာ့
ဝိပႆနာမ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ေဝးပံုကို ေဖာ္ျပတယ္၊ အျခား ၂-ဂါထာကေတာ့ ဝိပႆနာ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္နီးပံုကို ေဖာ္ျပ
တယ္။ ယခု ႀကံသိခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္လွ်င္ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးပံုကို ေဖာ္ျပတဲ့ဂါထာ ၂-ပုဒ္ကို စၿပီး ႐ြတ္ဆိုေဟာျပမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၁
ႀကံသိခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ေဝးသည္
၁။ ဓမၼံ ဉတြာ သတိ မု႒ာ၊
ပိယံ နိမိတံၱ မနသိကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊
တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္ အာ႐ံုကို၊ မနသိကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္းေနသူအား၊ ဓမၼံ-သေဘာအာ႐ံုဟု ေခၚေသာ စိတ္ကူး
အာ႐ံုကို၊ ဉတြာ-ႀကံသိၿပီး၍၊ ဝါ-ၾကံသိၿပီးလွ်င္၊ သတိမု႒ာ-အမွတ္မရပဲ သတိေမ့သြား၏တဲ့။
လူေတြက ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုေကာင္းကိုသာ အလုိ႐ွိေနၾကတယ္၊ အာ႐ံုဆိုးကိုေတာ့ အလိုမ႐ွိၾကဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အိပ္ရာက
ႏိုးလာကတည္းက အာ႐ံုေကာင္းကိုသာ ႀကံစည္ေျမႇာ္လင့္ေနၾကတာဘဲ၊ သတိပ႒ာန္ေဒသနာေတာ္နည္းအရ ႐ႈမွတ္နည္းကို
မသိႀကေသာ အမ်ားလူစုေတြဟာ စိတ္ကူးႀကံစည္တုိင္း အမွတ္သတိမ႐ွိပဲ ေမ့ေနၾကတာခ်ည္းပါဘဲ၊ ေမ့တယ္ဆိုေပမဲ့ ဘာကိုမွ်
မသိပဲ မူးေမ့ေနတာမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ အဲဒီႀကံသိခိုက္မွာ ျဖစ္ေပၚ ထင္ေပၚေနတဲ့ သေဘာတရားအမွန္ကုိ အမွတ္မရပဲ
မသိပဲ ျဖစ္ေနတာကုိသာ ဆုိပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ႀကံသိခိုက္၌ ထင္႐ွားေပၚခဲ့တဲ့ အာ႐ံုကို မ႐ႈမသိသူမွာ မိန္းမ ေယာက်္ား
ဘယ္သူဘယ္ဝါ ဘယ္လုိဟာ စသည္ျဖင့္ မိ႐ိုးဖလာ ဓမၼတာ အသိကေတာ့ သိေနတာပါဘဲ၊ အဲဒီ စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚလာတဲ့
ဘယ္ဟာကေလးက ေကာင္းတယ္၊ အဲဒါကုိ ရေအာင္ ဘာလုပ္ရမယ္၊ ဘယ္သြားရမယ္ စသည္ျဖင့္ ဒီလုိခ်စ္ဖြယ္လုိခ်င္ဖြယ္
အာ႐ံုကိုလဲ သိေနတာပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ သိ႐ုိးသိစဥ္ ဓမၼတာ အသိမွ် ဆက္လက္ျဖစ္ပြါးေနတာကို ေမ့တယ္လုိ႔ ဆိုရတာပါဘဲ။
ဒါေၾကာင့္---
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ-မူလကပင္ ႏွလံုးသြင္းလ်က္ ေျမႇာ္လင့္ေနေသာ သူအား၊ ဓမၼံသေဘာအာ
႐ံုကို၊ ဝါ-စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚလာသည့္အာ႐ံုကို၊ ဉတြာ-သိ႐ိုး သိစဥ္ ဓမၼတာအသိျဖင့္ သိၿပီး၍၊ (ပိယံ နိမိတံၱခ်စ္ဖြယ
္အာ႐ံုကို၊ ဝါ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုဟူ၍၊ မနသိ ကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္းမိေသာ သူအား၊) သတိမု႒ာ-အမွတ္မရပဲ သတိေမ့
သြားသည္လုိ႔ ျပဆိုထားတာပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (သေဘာသိလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္) လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါ
ဘဲ။
၁။ သေဘာသိလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္။
အဲဒီမွာ (ဓမၼ) အရ သေဘာဆုိေပမဲ့ ပရမတ္သေဘာတရားလုိ႔ ဆိုလိုတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚလာ
တဲ့အာ႐ံုပါဘဲ၊ မ်က္စိ နား ႏွာေခါင္း လွ်ာ ကိုယ္ဆုိတဲ့ ပသာဒ႐ုပ္ ငါးပါးလဲပါတယ္၊ အာေပါ, အမျဖစ္ေၾကာင္း႐ုပ္, အဖုိ
ျဖစ္ေၾကာင္း႐ုပ္, ႏွလံုး႐ုပ္, အသက္႐ုပ္, ၾသဇာ႐ုပ္ ဆိုတာေတြလဲ ပါတယ္၊ မိန္းမ, ေယာက်္ား, လူ, နတ္, ကြၽဲ, ႏြား, ၾကက္,
ငွက္, အုိး, အိမ္စေသာ ပညတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးလဲ ပါတယ္၊ အဲဒါေတြဟာ သေဘာအာ႐ံုေတြဘဲ၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ျမင္ရတဲ့အဆင္း
ၾကားရတဲ့အသံ နံရတဲ့အနံ႔ စားသိရတဲ့အရသာ ထိသိရတဲ့အေတြ႕ ဆုိတဲ့ ဒီအာ႐ံုငါးပါးလဲ စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚတာဘဲ၊ အတုိ
ခ်ဳပ္ေျပာရယင္ေတာ့ တကယ္႐ွိတဲ့အာ႐ံုျဖစ္ေစ၊ မ႐ွိတဲ့အာ႐ံုျဖစ္ေစ စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚလာတဲ့အာ႐ံုဟူသမွ်ကို သေဘာအာ႐ံုလုိ႔
ဒီေနရာမွာ ဆုိတာပါဘဲ။ သမၼသနÓဏ္ ဥဒယဗၺယÓဏ္ေရာက္ေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္မွာဆုိယင္ အနီးအပါးမွာ တစံုတေယာက္က
ေရာက္လာေနသလုိ၊ နတ္သား နတ္သမီးစသည္ကို ျမင္ေနရ သလို၊ ဘုရားရဟႏၲာကို ျမင္ဖူးရသလို၊ ေတာေတာင္ အေဆာက္
အအံု အထူးေတြကို ေတြ႕ေနရသလုိ၊ တစံုတေယာက္က ေျပာဆုိတာကို ၾကားေနရသလုိလုိ စသည္ျဖင့္ တကယ္မဟုတ္တာေတြ
ကိုလဲ ဟုတ္သလုိ ထင္ရတတ္တယ္၊ ပကတိလူေတြမွာေတာ့ ေလာကေရးရာႏွင့္စပ္ၿပီး ပညတ္အာ႐ံု အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ ထင္ေပၚေန
တာပဲ မ်ားပါတယ္။ အဲဒါေတြကို ခ်စ္ဖြယ္အေကာင္းထင္ေနယင္ ေမ့သည္မည္တာဘဲ။ မုန္းဘြယ္ ထင္ယင္လဲ ေမ့သည္မည္
တာပါဘဲ၊ သိ႐ုိးသိစဥ္အတုိင္း အၿမဲ႐ွိေနတဲ့အေနစသည္ျဖင့္ ထင္ယင္လဲ ေမ့သည္မည္တာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္-ခ်စ္ဖြယ္ထင္ၿပီး
ခံစားမႈေဝဒနာ ျဖစ္ပံုကုိ ပဓာနûပၿပီး ဒီလုိ ျပဆုိထားတယ္။
ေသာ-စိတ္ကူးထဲမွာ ေပၚလာတဲ့ အာ႐ံုကို ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ပဲ ေမ့သြားေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱ
စိေတၱာ တပ္မက္သာယာေသာ စိတ္႐ွိလ်က္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏၊ တဥၥ ထုိအာ႐ံုကိုလည္း၊ အေဇၩာသ တိ႒တိ-မ်ိဳ၍ သိမ္းထား
သကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌ စြဲလ်က္ တည္၏တဲ့။
အဲဒီစိတ္ကူးထဲ ေပၚလာတဲ့ အာ႐ံုဟာ ဆင္ျခင္တုိင္း ဆင္ျခင္တုိင္း အၿမဲေပၚေနတာဘဲ၊ ဓာတ္ပံု႐ုိက္ကူးထားသလုိပင္
ေပၚေနတယ္၊ မုန္းစရာဆိုယင္လဲ မုန္းစရာအေနနဲ႔ ေပၚေနတာဘဲ၊ သာမန္အာ႐ံု ဆိုယင္လဲ ၿမဲတဲ့အေနပုဂိၢဳလ္ သတၱဝါအေန
စသည္ျဖင့္ ေပၚေနတာဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၂
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ သိမ္းလ်က္တည္၊
အဲဒီလုိ စိတ္ထဲမွာ စြဲၿပီး တည္ေနတဲ့ အာ႐ံုနဲ႔စပ္ၿပီး ခံစားမႈ ေဝဒနာအမ်ိဳးမ်ိဳးလဲ ျဖစ္ပြါးတယ္၊ အဲဒီအာ႐ံု ရလုိတဲ့
ေလာဘ၊ ရၿပီးဆုိယင္တြယ္တာတဲ့ ေလာဘ၊ ေပ်ာက္ပ်က္သြားမည္ကို သည္းမခံႏုိင္တဲ့ ေဒါသ၊ မရေအာင္, ပ်က္စီး ဆံုး႐ံႈး
ေအာင္ûပတယ္ထင္ရသူကို ၫွဥ္းဆဲလုိတဲ့ ေဒါသ စသည္ေတြလဲ ျဖစ္ပြါးတယ္၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပြါးပံုကို ဒီလုိ ျပဆုိေတာ္မူပါတယ္။
၃။ တႆ ဝၯဳႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ ဓမၼသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေဟသာ စ၊ စိတၱ မႆူပဟညတိ။
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ-ႀကံသိရတဲ့ အာ႐ံုကို စိတ္ထဲ၌ စြဲလ်က္ သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား၊ ဓမၼသမၻဝါ-စိတ္ကူးအာ႐ံုကို မွီ၍
ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာ-မ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာ-အေကာင္းအဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတုိ႔သည္၊ ဝၯုႏိၲ-ျဖစ္ပြါးကုန္၏
တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (သေဘာဆိုင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္) စသည္ျဖင့္ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၃။ သေဘာဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာ ပြါးေတာ့သည္။
အဘိဇၩာ စ-ရလုိသမႈ ေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း၊ ဝိေဟသာ စ-ၫွဥ္းဆဲလုိေသာ ေဒါသသည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲျဖစပ္
ါြ းကနု ၏္ ၊ အႆ-ထပို ဂု ဳၢိလ၏္ ၊ စတိ -ၱံ စတိ သ္ ည၊္ ဥပဟညတ-ိ ေလာဘေဒါသ တ႔ိုေၾကာင ့္ ပငပ္ နး္ လ်က ္ ႐ေိွ နေခ်သည ္
တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၄။ ေလာဘစည္းကား၊ ေဒါသပြါး၊ ဗ်ာမ်ားစိတ္ပန္းသည္။
စိတ္ကူးႀကံစည္ၿပီး ေလာဘ ေဒါသပြါးေနၾကတာကေတာ့ အင္မတန္ ထင္႐ွားပါတယ္၊ အဲဒီ ေလာဘေဒါသစသည္
ေတြက ကိေလသဝဋ္ဆင္းရဲေတြဘဲ၊ အဲဒီ ေလာဘ ေဒါသစသည္ကို မွီၿပီး မိမိအလုိ႐ွိတဲ့ အရာကိုရေအာင္၊ အလုိ႐ွိတဲ့ ကိစၥၿပီး
ေအာင္ ûပလုပ္ေျပာဆိုေနၾကရတာေတြက အကုသုိလ္ကံ ကုသိုလ္ကံဆုိတဲ့ ကမၼဝဋ္ဆင္းရဲေတြဘဲ၊ အဲဒီကံေၾကာင့္ အပါယ္ေလး
ဘံုမွာ ျဖစ္ၿပီးေတာ့ ခံစားရမည့္ ဆင္းရဲေတြနဲ႔ လူ႔ဘဝ နတ္ဘဝမွာ ျဖစ္ၿပီး ခံစားရမည့္ အုိနာေသစေသာ ဆင္းရဲေတြ အဲဒါေတြ
က ဝိပါက ဋ္ဆင္းရဲေတြဘဲ၊ စိတ္ကူး စဥ္းစား ႀကံစည္တုိင္း မ႐ႈမသိသူမွာ အဲဒီဆင္းရဲကို လက္ခံ႐ွာမွီးဆည္းပူး စုေဆာင္းေန
သည္မည္တယ္၊ မ႐ႈမမွတ္တဲ့ အဲဒီနည္းအတုိင္းသာ မေျပာင္းလဲပဲ ေနသြားယင္ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးပါတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ
အနက္အဓိပၸါယ္ကုိ ဒီလုိဆက္ၿပီး ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ-လက္ခံ၍ ဆည္းပူးစု
ေဆာင္း ေနေသာသူအား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကို၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါ
သည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ ႐ွာသူမည္။
၆။ ဆင္းရဲကိုသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာ နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု ႐ြတ္ဆိုေဟာျပခဲ့တဲ့ အမွတ္ (၁၊ ၂) ဂါထာ ၂-ပုဒ္အရ အတုိခ်ဳပ္ဆုိလုိတာကေတာ့ ႀကံသိခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ
နိဗၺာန္ေဝးသည္'' လုိ႔ ဆိုလုိတာပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ႀကံသိခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
ကဏွာပကၡဆိုတဲ့ အမည္းပိုင္း ဂါထာ ၂-ခုကေတာ့ ၿပီးပါၿပီ၊ ယခု သုကၠပကၡ ဆုိတဲ့ အျဖဴပုိင္း ဂါထာ ၂-ခုကို
႐ြတ္ဆိုၿပီး ေဟာျပရမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၃
ႀကံသိခိုက္ ႐ႈသိသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးသည္
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ ဓေမၼသု၊ ဓမၼ ဉတြာ ပဋိႆေတာ။
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ။
ေယာ-အၾကင္ ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဓမၼ-သေဘာအာ႐ံု စိတ္ကူးအာ႐ံုကို၊ ဉတြာ-သိၿပီး၍၊ ဝါ-သိၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာတဖန္
အမွတ္ရသည္၊ ေဟာတိ-ျဖစ္၏၊ (ဒီစကားျဖင့္ စိတ္ကူးႀကံသိတုိင္း စိတ္ကူးတယ္ ႀကံတယ္စသည္ျဖင့္ ခ်က္ျခင္းပင္
႐ႈမွတ္ၿပီး သိဘို႔ ညႊန္ျပတယ္၊ မသိရတဲ့အာ႐ံုကိုေတာ့ ႀကံစည္ေတြးေတာၿပီး ႐ႈဘို႔ မညႊန္ျပဘူး၊ အဲဒါကို အထူး သတိûပႀကရ
မယ္။) ေသာႀကံသိၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဓေမၼသု ႀကံသိရေသာ အာ႐ံုတုိ႔၌၊ န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊
ဝါ-တပ္မက္မႈရာဂ ကင္းသည္တဲ့။
ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ စသည္ျဖင့္ မျပတ္ ႐ႈမွတ္ ေနယင္း စိတ္ကူး ႀကံစည္မိယင္ စိတ္ကူးတယ္ ႀကံစည္တယ္
လုိခ်င္တယ္ စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္တာဟာ ဒီေဒသနာေတာ္နဲ႔ အညီဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (သေဘာသိက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္း
ေတာ့သည္) လုိ႔ ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၁။ သေဘာသိက၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂကင္းေတာ့သည္။
ဒီေနရာမွာလဲ (ဓမၼ)အရ သေဘာလုိ႔ ဆိုေပမဲ့ ပရမတ္ သေဘာရယ္လုိ႔ေတာ့ ဆုိလိုတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဓမၼာ႐ံုလုိ႔
ဆုိရတဲ့ စိတ္ကူးအာ႐ံုေတြနဲ႔ ျမင္သိရတဲ့ အာ႐ံုစသည္ေတြပါဘဲ။ အဲဒီ အထဲမွာ ပညတ္အာ႐ံုေတြကေတာ့ တကယ္႐ွိတဲ့ အာ႐ံု,
ျဖစ္ပ်က္တဲ့ အာ႐ံုမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ႀကံသိတဲ့ စိတ္နာမ္ကေတာ့ တကယ္႐ွိတဲ့ ပရမတ္ပဲ၊ ျဖစ္ၿပီး ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္
ကြယ္ပ်က္စီးသြားတဲ့ အနိစၥတရားပဲ၊ ဒါေပမဲ့ ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီမွာေတာ့ စိတ္ကူးျဖင့္ ျမင္တာကို ျမင္တယ္လုိ႔ ျမင္တယ္လုိ႔
႐ႈမွတ္လုိက္ယင္ ျမင္ရတဲ့ ပံုသဏၭာန္ပါ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတယ္လုိ႔ ထင္ရတတ္ပါတယ္၊ အမွန္စင္စစ္ကေတာ့ ႀကံသိတဲ့စိတ္
နာမ္တရား ေပ်ာက္ကြယ္သြားတာကို သိတာပါဘဲ၊ အာ႐ံုကို ဂ႐ုစိုက္ၿပီး ႐ႈေနေသာေၾကာင့္ အာရမၼဏိကစိတ္နာမ္ ေပ်ာက္ကြယ္
သြားတာကိုပင္ အာ႐ံုေပ်ာက္သြားတယ္လုိ႔ ထင္ရ တာပါဘဲ။ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္မိလုိ႔ တပ္မက္ျခင္း မ႐ွိတဲ့အတြက္ေသာ-
ႀကံသိၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္း အမွတ္ရသျဖင့္ မတပ္မက္ေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ဝိရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ကင္းေသာ
စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍၊ ဝါ-မတပ္မက္ေသာ စိတ္တုိ႔ျဖင့္၊ ေဝေဒတိ-ခံစား၏၊ တဥၥ-ထုိစိတ္ကူးအာ႐ံုကိုလည္း၊ န အေဇၩာသ
တိ႒တိ-မ်ိဳ၍ သိမ္းထားသကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌ စြဲလ်က္ မတည္တဲ့။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ မသိမ္းၿပီ။
အဲဒီလို တပ္မက္ျခင္း မ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုသက္သက္မွ်သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ႀကံသိရေသာ္လဲ မသိရတဲ့ အာ႐ံုလုိပဲ ျဖစ္ေန
တယ္၊ (ဝိညာေတ ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ) ႀကံသိရသည္၌ ႀကံသိ႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့ဆုိတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္လဲ အညီျဖစ္ေန
တယ္၊ မ႐ႈမသိတဲ့ သာမန္လူေတြမွာ (ေဝဒနာေၾကာင့္ တဏွာျဖစ္သည္)လုိ႔ ေဟာထားတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္အရ
ခံစားမႈ ေဝဒနာအေၾကာင္းûပၿပီး တပ္မက္လုိခ်င္တဲ့တဏွာ ျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္႐ွိေသာ္လဲ ႀကံသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈသိႏုိင္တဲ့ ေယာဂီမွာ
ေတာ့ ေဝဒနာသာ ျဖစ္တယ္၊ တဏွာ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ဒိျပင္ ကိေလသာေတြလဲ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ကိေလသာမွ ဆက္ၿပီးျဖစ္မည့္
ကံလဲ မျဖစ္ရေတာ့ဘူး၊ ကံ၏ အက်ိဳးဝိပါက ဝဋ္ဆင္းရဲလဲ မျဖစ္ရေတာ့ဘူး။ အဲဒီလုိ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြ ၿငိမ္းပံု
ကို ဒီလုိေဖာ္ျပေတာ္ မူပါတယ္။
၄။ ယထာႆ ဇာနေတာ ဓမၼံ၊ ေသဝေတာ စာပိ ေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတံ၊ ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ။
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ-အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္၊ ဓမံၼ-သေဘာအာ႐ံု-စိတ္ကူးအာ႐ံုကို၊ ဇာနေတာ စာပိ၊
သိလဲသိၿငားေသာ္လဲ၊ ေဝဒနံ-ခံစားမႈကို၊ ေသဝေတတာ စာပိ၊ မွီလဲ မွီဝဲျငားေသာ္လဲ၊ ဒုကံၡ-မ႐ႈမသိလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲသည္၊ ခီယတိ-ကုန္သာကုန္ခန္း၏၊ ေနာပစီယတိ၊ ဆည္းပူးအပ္သည္ကား မဟုတ္ေပ၊ ဧဝံဤသို႔ေသာ
အျခင္းအရာအားျဖင့္၊ သေဘာ-အမွတ္ရလ်က္၊ ေသာ-ထုိေယာဂီပုဂိၢဳလ္သည္၊ စရတိ-က်င့္ေပ၏တဲ့။
႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီပုဂိၢဳလ္မွာ သူမ်ားလုိပင္ ႀကံသိမႈလဲ ႐ွိတာဘဲ၊ ႀကံသိရတဲ့ အာ႐ံုကို ခံစားမႈလဲ ႐ွိတာဘဲ၊ သုိ႔ေပမဲ့
ႀကံသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း မွတ္သိမႈက အၿမဲပါေနတဲ့အတြက္ သာမန္လူမ်ားမွာလုိ ႀကံသိရတဲ့အာ႐ံုနဲ႔ ခံစားမႈကိုမွီၿပီး ကိေလသာ
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၄
ေတြလဲမျဖစ္ဘူး၊ အဲဒီကိေလသာမွ ဆက္ၿပီးျဖစ္မည့္ကံႏွင့္ အက်ိဳးဝိပါက္လဲမျဖစ္ဘူး၊ အဲဒါဘာေၾကာင့္လဲဆုိယင္ မဇိၩမပဋိပဒါ
ေခၚတဲ့ ႐ႈသိမႈက ခ်က္ျခင္း ဆက္ၿပီးပါလာလုိ႔ပါဘဲ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ (မွတ္သိလ်က္သား၊ ႀကံသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္) လို႔
ဆုိၾက႐ံုပါဘဲ။
၃။ မွတ္သိလ်က္သား၊ ႀကံသိသြား၊ ခံစားမွီဝဲသည္။
ေနာက္ ၂-ပုဒ္ကေတာ့ ေ႐ွးကအတုိင္း ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္ခန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာက်င့္ရသည္။
ဒီအမွတ္ (၅) ေဆာင္ပုဒ္ဟာ (ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ) ဆိုတဲ့အပိုဒ္၏ အတိအက်ျမန္မာျပန္ဘဲ၊ ဝိပႆနာ႐ႈတဲ့
ေယာဂီမွန္လွ်င္ အာ႐ံုတခုခုကို သိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း အမွတ္ရ ရမယ္၊ ႐ႈမွတ္ၿပီး သိရမယ္ဆုိတာ ကိန္းေသမွတ္ထားၾကရမယ္။
ေနာက္ ၂-ပုိဒ္ကေတာ့ ဧဝံ-ဤဆုိအပ္ခဲ့သည့္ အတုိင္း ႀကံသိၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ- မ႐ႈမမွတ္
လွ်င္ ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ၊ ဖ်က္ဆီးေနေသာပုဂိၢဳလ္အား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ
နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကို၊ သႏိၲေက-နီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္တဲ့။
ႀကံသိၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ၿပီး အနိစၥစသည္ျဖင့္ အမွန္အတုိင္းသိသိသြားလွ်င္ သိတိုင္းသိတိုင္း အာရမၼဏာႏုသယ
ဆိုတဲ့ ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ ကိေလသာဆင္းရဲၿငိမ္းတယ္၊ အဲဒီ ကိေလသာမွ ဆက္ၿပီးျဖစ္မည့္ ကမၼဝဋ္ဆင္းရဲႏွင့္ ဝိပါကဝဋ္ဆင္းရဲလဲ
ၿငိမ္းတယ္၊ အဲဒီလုိ ဆင္းရဲၿငိမ္းတာကို တဒဂၤနိဗၺာန္လို႔ က်မ္းဂန္တို႔၌ ဆုိတာဘဲ၊ ႐ႈမွတ္တုိင္း ႐ႈမွတ္တုိင္း အဲဒီတဒဂၤ
နိဗၺာန္ေရာက္ၿပီးေတာ့ ဝိပႆနာÓဏ္ရင့္သန္ ျပည့္စံုတဲ့အခါမွာ အရိယမဂ္ဖုိလ္Óဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္အစစ္သို႔ ဆုိက္ေရာက္သြား
တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ဆုိက္ေရာက္ပံုကိုေတာ့ ဝိပႆနာ ႐ႈနည္းက်မ္းမွစ၍ မၾကာမီက ထြက္ေပၚတဲ့ တကၠသိုလ္ဝိပႆနာ တရား
ေတာ္စာအုပ္အထိ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေျပာျပခဲ့ပါၿပီ၊ ဒီတရားစာအုပ္မွာလဲ (ႏွာ ၅၇-ႏွင့္ ၈၂)မွာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေျပာျပခဲ့ပါၿပီ။
ဒါေၾကာင့္ ႐ႈမွတ္တုိင္း ႐ႈမွတ္တုိင္း နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးကပ္ နီးကပ္သြားတယ္ဆုိတာ အင္မတန္ ထင္႐ွားပါတယ္။ ေဆာင္ပုဒ္က
ေတာ့ (ႀကံတုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္ နိဗၺာန္ျပည္) လုိ႔ ဆိုၾက႐ံုပါဘဲ။
၆။ ႀကံတုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္နိဗၺာန္ျပည္။
ယခု႐ြတ္ဆုိၿပီး ေဟာျပခဲ့တဲ့ အမွတ္ (၃၊ ၄) ဂါထာ ၂-ပုဒ္အရ အတုိခ်ဳပ္ ဆုိလုိတာကေတာ့ (ႀကံသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူ
မွာ နိဗၺာန္နီးသည္) လုိ႔ ဆုိလုိတာပါဘဲ။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
ႀကံသိခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္ တသုတ္လံုးမွာ အတိုခ်ဳပ္ ဆုိလုိတာကလဲ (မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္၊ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္
နီးသည္) လုိ႔ ဆုိလုိတာပါဘဲ။ အဲဒါကိုလဲ နိဂံုးခ်ဳပ္ အေနျဖင့္ ဆုိၾကရမယ္။
နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးပံု, နီးပံု နိဂံုးခ်ဳပ္ ေဆာင္ပုဒ္
မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္။
ယခု ႐ြတ္ဆုိျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ (၂၄) ပုဒ္ကို ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ကိုယ္ေတာ္တုိင္ ထပ္မံ႐ြတ္ဆုိ ေဟာၾကားေတာ္မူ
ၿပီးေတာ့ ဒီလုိ နိဂံုးခ်ဳပ္ စကားေတာ္ကိုလဲ မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါတယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၅
နိဂံုးခ်ဳပ္စကားေတာ္
ဣမႆ ေခါ မာလုက်ပုတၱ မယာ သံခိေတၱန ဘာသိတႆ ဧဝံ ဝိတၴာေရန အေတၴာ ဒ႒ေဗၺာ။
မာလုက်ပုတၱ- မာလုက်ာ၏သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ မယာ-ငါဘုရားသည္၊ သံခိေတၱန ဘာသိတႆ ဣမႆ
သင့္အား အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဟာခဲ့ေသာ (ဧတၴ စ ေတ မာလုက်ပုတၱ ဒိ႒ သုတ မုတ ဝိညာေတသု ဓေမၼသု ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ
ဘဝိႆတိမွစ၍ ဧေသဝေႏၲာ ဒုကၡႆ-တုိင္ေအာင္) ဤစကားရပ္၏၊ ဝိတၴာေရန အေတၴာ-အက်ယ္အားျဖင့္ အနက္ကို၊ ဧဝံဤဆိုခဲ့ေသာ
၂၄-ဂါထာအတုိင္း၊ ဒ႒ေဗၺာ-ကိန္းေသမုခ်မွတ္ရမည္ လုိ႔လဲ နိဂံုးခ်ဳပ္အေနျဖင့္ မွာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္ တရားေတာ္ တရားသားကေတာ့ ျပည့္စံုပါၿပီ၊ ယခု အဲဒီသုတ္က သံဂါယနာတင္ မွတ္တမ္းကုိ
ေဖာ္ျပ ေဟာၾကားရမယ္။ ပါဠိအနက္ပူးတြဲၿပီး ေဖာ္ျပထားမယ္။
သံဂါယနာတင္ မွတ္တမ္း
အထေခါ- ထုိအခါ၌၊ အာယသၼာ မာလုက်ပုေတၱာ- အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱသည္၊ ဘဂဝေတာ ဘာသိတံ- ျမတ္စြာ
ဘုရားေဟာၾကားေသာ တရားေတာ္ကို၊ အဘိနႏိၵတြာ- ႏွစ္သက္ၾကည္ျဖဴ သေဘာတူ လက္ခံၿပီး၍၊ အႏုေမာဒိတြာ-ဝမ္းေျမာက္
သမႈ သာဓုေခၚၿပီး၍၊ ဥ႒ာယာသနာ-ထုိင္ေနရာမွထၿပီးလွ်င္၊ ဘဂဝႏံၲ အဘိဝါေဒတြာ- ျမတ္စြာဘုရားကို ႐ိုေသစြာ ႐ွိခိုးလ်က္၊
ပဒကိၡဏံ ကတြာ- အ႐ုိအေသûပၿပီး၍၊ ပကၠာမိ- ဖဲခြါသြားေလသည္ တဲ့။
အထ ေခါ ထုိသို႔ ဖဲခြါသြားၿပီးေသာ အခါ၌၊ အာယသၼာ မာလုက်ပုေတၱာ- အ႐ွင္ မာလုက်ပုတၱသည္၊ ဧေကာတပါး
တည္း၊ ဝူပကေ႒ာ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ ကပ္ေရာက္လ်က္၊ အပၸမေတၱာ မေမ့မေလ်ာ့ သည္ျဖစ္၍၊ အာတာပီ ကိေလသာကို
ပူေလာင္ေသြ႕ေျခာက္ ကင္းေပ်ာက္ေစႏုိင္ေသာ ျပင္းစြာအားထုတ္မႈ သမၼပၸဓာန္လံု႔လဝီရိယႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ျဖစ္၍၊ ပဟိတေတၱာ
-တရားထူးကုိရရန္ ေစလြတ္အပ္ေသာစိတ္ -စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ကိုယ္စိတ္႐ွိသည္ ျဖစ္၍၊ (ဧေကာ ဝူပကေ႒ာ အပၸမေတၱာ
အာတာပီ ပဟိတေတၱာဟူေသာ ဤစကားမ်ားဟာ ကမၼ႒ာန္းေတာင္းစဥ္က ေလွ်ာက္ထားတဲ့စကားမ်ားနဲ႔ ထပ္တူျဖစ္ေနပါ
တယ္၊ အဲဒီပုဒ္မ်ားျဖင့္ ျမင္႐ံုမွ် စသည္၌တည္ေအာင္ မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနပံုကို ျပတာပါဘဲ၊ အဲဒီပုဒ္မ်ား၏ အနက္
အဓိပၸါယ္ကိုလဲ ဒီစာအုပ္၌ (ႏွာ ၄-မွ ၁ဝ-အထိ) ေဖာ္ျပခဲ့ပါၿပီ။) ဝိဟရေႏၲာ-ေနသည္ျဖစ္၍၊ န စိရေႆဝ-မၾကာျမင့္မီပင္
လွ်င္၊ (ယႆတၴာယ ကုလပုတၱာ သမၼေဒဝ အဂါရသၼာ အနဂါရိယံ ပဗၺဇႏိၲ-အမ်ိဳးေကာင္းသားတုိ႔သည္ လူ႔ေဘာင္မွ ရဟန္း
ေဘာင္သို႔ နည္းလမ္းမွန္စြာ ဝင္ေရာက္၍ ရဟန္းûပၾကလွ်င္ အၾကင္အရဟတၱဖိုလ္အက်ိဳးငွါ ûပၾကၿမဲ ျဖစ္ေပသည္။) တဒႏုတၱရံ
ျဗဟၼစရိယပရိေယာသာနံ-သူ႕ထက္ အလြန္အကဲမ႐ွိ အျမတ္ဆံုးျဖစ္ေသာ, အက်င့္ျမတ္၏ အဆံုးျဖစ္ေသာ ထုိအရဟတၱဖုိလ္
အက်ိဳးကို၊ ဒိေ႒ဝ ဓေမၼ-မ်က္ေမွာက္ အတၱေဘာ, မ်က္ေမွာက္ကိုယ္၌ပင္လွ်င္၊ သယံ အဘိညာ-ကိုယ္တုိင္ပင္ ထူးေသာÓဏ္
ျဖင့္သိၿပီး၍၊ သစိၧကတြာ-မ်က္ေမွာက္ ûပလ်က္၊ ဥပသမၸဇၨ-ျပည့္စံုေစ၍၊ ဝါ-ဆိုက္ေရာက္၍၊ ဝိဟာသိ-ေနေလၿပီ၊ ခီဏာ
ဇာတိ-ဘဝအသစ္ျဖစ္မႈ ကုန္ၿပီ၊ ဝုသိတံ ျဗဟၼစရိယံ မဂၢင္႐ွစ္ရပ္ အက်င့္ျမတ္ကို က်င့္သံုးျခင္း ကိစၥၿပီးၿပီ၊ ကတံ ကရဏီယံûပဘြယ
္ကိစၥကို ûပၿပီးၿပီ၊ နာပရံ ဣတၴတၱာယ-ဤကိစၥ အလုိ႔ငွါ တဖန္ûပဘြယ္ မ႐ွိေတာ့ၿပီ၊ ဣတိ-အဗၻညာသိ-ဤသို႔ သိသြား
ေလၿပီ၊ ပန-ဆက္၍ ေဖာ္ျပရလွ်င္၊ အာယသၼာ မာလုက်ပုေတၱာ-အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱသည္၊ အရဟတံ-အ႐ွင္ေကာ႑ည
အစ႐ွိေစယ ရဟႏၲာအ႐ွင္ျမတ္တုိ႔တြင္၊ အညတေရာ စ-အပါအဝင္ ရဟႏၲာအ႐ွင္ျမတ္တပါးသည္လည္း၊ အေဟာသိျဖစ္ေတာ္
မူေလသတည္း တဲ့။
အဲဒါဟာ ပဌမသံဂါယနာတင္စဥ္က မွတ္တမ္းတင္ခဲ့တဲ့ စကားပါဘဲ၊ ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ-စသည္ျဖင့္ ျမတ္စြာ
ဘုရား႐ွင္က အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ညႊန္ျပတဲ့ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္အရ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱဟာ ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္း နံတုိင္း စားသိ
တုိင္း ထိသိတိုင္း ႀကံသိတုိင္း ခ်က္ျခင္း ႐ႈမွတ္ၿပီးေတာ့ အရဟတၱမဂ္ အရဟတၱဖုိလ္သို႔ ေန႔ရက္အခ်ိန္ မၾကာမီပင္ေရာက္ၿပီး
ရဟႏၲာ ျဖစ္ေတာ္မူပံုပါဘဲ။
ယခုဒီရိပ္သာမွာ ဘုန္းႀကီးတုိ႔ညႊန္ျပသည့္အတုိင္း ထိသိမႈဆုိင္ရာ ေဖာင္းတာပိန္တာမွစၿပီး ေပၚလာသမွ်ကို မျပတ္
႐ႈသိေနၾကတဲ့ ေယာဂီေတြလဲ မိမိတို႔၏ ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ Óဏ္ထူး တရားထူး ရၾကမွာ ေသခ်ာပါတယ္၊ ၁၃ဝဝ-ျပည့္ႏွစ္မွ
စၿပီး ဘုန္းႀကီးတုိ႔၏ ညႊန္ၾကားခ်က္အရ ႐ႈမွတ္အားထုတ္ႀကၿပီးေတာ့ အရိယမဂ္Óဏ္ ဖိုလ္Óဏ္ ပစၥေဝကၡဏာÓဏ္အထိ
ျဖစ္ၿပီး Óဏ္စဥ္တရားကို နာရတဲ့သူေတြ ေထာင္ေသာင္းမ်ားစြာ ႐ွိေနပါၿပီ၊ အဲဒီအထဲမွာ အရိယမဂ္ဖုိလ္Óဏ္အထိ ျပည့္စံုတဲ့
သူေတြလဲ မ်ားစြာပါတယ္ဆုိတာ ယံုၾကည္စိတ္ခ်ရေလာက္တဲ့ အေျခအေန ႐ွိပါတယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၆
ဗာဟိယဝတၴဳ အက်ဥ္းခ်ဳပ္
ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္က ဗာဟိယ ဒါ႐ုစီရိယဆုိတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ဟာ သာဝတိၴûမိ႕ထဲ ဆြမ္းခံၾ<ြကေနစဥ္ ျမတ္စြာ
ဘုရားထံမွာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္တရား ေဟာဘို႔ ေလွ်ာက္ေတာင္းတဲ့ အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားက ေခတၠ ရပ္တန္႔ၿပီးေတာ့တသ
ၼာတိဟ ေတ ဗာဟိယ ဧဝံ သိကိၡတဗံၺ (ဗာဟိယ-အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေဟာရန္ သင္က
သံုးႀကိမ္တုိင္တုိင္ ေတာင္းပန္ေသာေၾကာင့္၊ သင္ဟာ ဤသို႔ က်င့္ရမည္၊) ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ
ဘဝိႆတိ၊ သုေတ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ ဝိညာေတ ဝိညာတ
မတံၱ ဘဝိႆတိ-(ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ ၾကားရသည္၌ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊
ေရာက္ရသည္၌ ေရာက္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊ သိရသည္၌ သိ႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့၊) စသည္ျဖင့္-
ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္မွာလုိပဲ ေဟာၾကားေတာ္ မူပါတယ္။ အဲဒီတရားကို နာယင္း ႐ႈမွတ္အားထုတ္၍ ဗာဟိယဆုိတဲ့
ပုဂိၢဳလ္ဟာ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားတယ္၊ အဲဒီအေၾကာင္းကို ဝမိၼကသုတ္ တရားေတာ္စာအုပ္ (ႏွာ ၃၅-စသည္)မွာ ေဖာ္ျပထားၿပီး
႐ွိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္း နံတုိင္း စားသိတုိင္း ထိသိတုိင္း ၾကံသိတိုင္း ျမင္႐ံုမွ် ၾကား႐ံုမွ် စသည္တြင္တည္
ေအာင္ ႐ႈသိတဲ့နည္းဟာ တိုတိုကေလးနဲ႔ အင္မတန္ခရီး ေရာက္ေစႏိုင္တဲ့ နည္းဘဲ၊ သြားလွ်င္မူလည္း သြားသည္ဟု သိ၏-
စသည္ျဖင့္ ေဟာျပထားတဲ့ သတိပ႒ာနသုတ္ တရားေတာ္ႏွင့္လဲ ထပ္တူပါဘဲ။ အဲဒီ အနက္အဓိပၸါယ္ကုိ သိနားလည္ၾကၿပီး
မဂ္ေရာက္ ဖုိလ္ေရာက္ ႐ႈမွတ္အားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစလုိ႔ ရည္႐ြယ္ၿပီးေတာ့ ဒီမာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ကို ဖြင့္ျပေဟာၾကား
ပါတယ္၊ အဲဒါ ျပည့္စံုပါၿပီ။ ယခု အမွ်ေဝၿပီး တရားသိမ္းၾကရမယ္။ လုိက္ဆုိၾက။
ယေန႔အဖုိ႔၌ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔ûပစုပြါးမ်ား အားထုတ္အပ္ေသာ ဒါနကုသိုလ္ သီလကုသိုလ္ ဘာဝနာကုသိုလ္ ေဝယ်ာဝစၥ
ကုသိုလ္ တရားေဟာရေသာကုသိုလ္ တရားနာရေသာကုသိုလ္ အစ႐ွိေသာ ဤေကာင္းမႈအေပါင္း၏ အဖုိ႔ဘာဂကို အမိအဘ
တုိ႔အား အမွ်ေပးေဝပါကုန္၏၊ ေဆြမ်ိဳးတုိ႔အား အမွ်ေပးေဝပါကုန္၏၊ ဤအရပ္၌ ေရာက္႐ွိေနၾကေသာ လူပရိသတ္ နတ္
ပရိသတ္အေပါင္းတုိ႔အား အမွ်ေပးေဝပါကုန္၏၊ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါအေပါင္းတုိ႔အား အမွ်ေပးေဝပါကုန္၏၊ အမိအဘတုိ႔မွ
စ၍ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါတုိ႔သည္ ဤေကာင္းမႈ အေပါင္း၏ အဖုိ႔ဘာဂကို အမွ်ရၾက၍ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ၊
အမွ် အမွ် အမွ် ယူေတာ္မူၾကပါကုန္ေလာ့၊
သာဓု သာဓု သာဓု
မာလုက်ပုတၱသုတ္ တရားေတာ္ ၿပီး၏။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၇
မာလုက်ပုတၱသုတ္ တရားေတာ္
ေနာက္ဆက္တြဲ မွတ္ခ်က္မ်ား
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားကို ေဟာစဥ္က အခ်ိန္မၾကာေစရန္အတြက္ အခ်ိဳ႕ေသာ အ႒ကထာ အဖြင့္မ်ားကို မေဖာ္ျပပဲ
အခ်ိန္ထားခဲ့၏။ ထုိအဖြင့္မ်ားႏွင့္လည္း တုိက္ဆုိင္၍နားလည္ၿပီး မွတ္သားႏိုင္ၾကေစရန္ ဤေနာက္ဆက္တြဲမ်ားကို မွတ္ခ်က္
အေနျဖင့္ ျဖည့္စြက္ေဖာ္ျပလုိက္ပါသည္။
စာမ်က္ႏွာ ၂၉-စသည္ႏွင့္ ဆုိင္ေသာ မွတ္ခ်က္မ်ား
ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱႏိၲ ႐ူပါယယေန စကၡဳဝိညာေဏန ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ၊ စကၡဳဝိ
ညာဏံ ဟိ ႐ူေပ ႐ူပမတၱ ေမဝ ပႆတိ၊ န နိစၥာဒိသဘာဝံ၊ ဣတိ ေသသဝိညာေဏဟိပိ ေမ
ဧတၴ ဒိ႒မတၱေမဝ စိတံၱ ဘဝိႆတီတိ အေတၴာ။ (သံ ႒ တတိယအုပ္ ၂၈)
ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱႏိၲ-ဒိ႒မတံၱဟူရာ၌ ဆုိလိုေသာ အနက္ကား၊ စကၡဳဝိညာေဏန၊ ျမင္သိမႈ စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ျဖင့္၊ ဒိေ႒-
ျမင္အပ္ေသာ ျမင္ရေသာ၊ ႐ူပါတယေန-႐ူပါယတနေခၚ ပရမတ္ အဆင္း႐ုပ္၌၊ ဒိ႒မတံၱ-ျမင္အပ္႐ံုမွ်-ျမင္ရ႐ံုမွ်သည္၊
ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတံ့။ ဟိ-ေပၚလြင္ေအာင္ ခ်ဲ႔ျပဦးအံ့၊ စကၡဳဝိညာဏံ-ျမင္သိမႈ စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္သည္၊ ႐ူေပ-အဆင္း၌၊
႐ူပမတၱေမဝ-အဆင္းမွ်ကို သာလွ်င္၊ ပႆတိ-ျမင္သိ၏၊ နိစၥာဒိသဘာဝံ-ၿမဲသည္ စေသာ ပညတ္သေဘာကို၊ ဝါ-ၿမဲသည့္
အေနစေသာ အျခင္းအရာကို၊ န ပႆတိ-မျမင္မသိေပ၊ ဣတိ-ဤသို႔ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္၊ ဝါ-ဤအတူပင္လွ်င္၊ ေသသဝိညာ
ေဏပိဟိ-စကၡဳဝိညာဏ္မွ ၾ<ြကင္းေသာ (ျမင္သိဝီထိ) စိတ္ဝိညာဏ္တုိ႔ျဖင့္လည္း၊ (ဥဒါန-႒-၌ ေသသစကၡဳဒြါရိကဝိညာေဏန
-ဟု ႐ွိ၏။) ေမ-ငါအား၊ ဧတၴ-ဤျမင္အပ္ေသာ-ျမင္ရေသာ အဆင္း၌၊ ဒိ႒မတၱေမဝ စိတံၱ-ျမင္ရ႐ံုမွ်စိတ္သည္သာလွ်င္၊ ဝါျမင္ရ
႐ံုမွ်သာလွ်င္၊ (စိတၱံ-ပုဒ္ မပါ႐ွိေသာ ဥဒါန-႒ႏွင့္ အညီ ယုတၱတရ အနက္ ျဖစ္သည္) ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတံ့၊ ဣတိဤသည္ကား၊
အေတၴာ-ဆိုလုိေသာ အနက္ေပတည္း။
ဤအဖြင့္ အလုိအားျဖင့္ စကၡဳဝိညာဏ္ေခၚ ျမင္သိစိတ္ျဖင့္ ျမင္ရေသာ ပရမတ္အဆင္း႐ုပ္၌ သမၸဋိစိၧဳန္းစေသာ
ေနာက္ေနာက္ စိတ္မ်ားျဖင့္လည္း ျမင္ရ႐ံုမွ်သာ ျဖစ္ေစရမည္၊ ျမင္သိစဥ္က ထုိအဆင္း႐ုပ္ကို ျမင္ရ႐ံုမွ်သာ႐ွိသည္၊ ၿမဲသည့္
အေန ခ်မ္းသာသည့္အေန အတၱေကာင္အေနအားျဖင့္ မထင္ေပၚခဲ့ေသးေပ၊ ထုိအတုိင္းပင္ ေနာက္ေနာင္စိတ္မ်ားျဖင့္လည္း
ၿမဲသည့္အေန စသည္ျဖင့္ မႀကံမသိပဲ ျမင္႐ံုမွ်သာ တည္ေစရ မည္ဟု ဆိုလို၏၊ ထုိတြင္ ျမင္သိဝီထိ၌ ပါဝင္ေသာ စိတ္ဟူသမွ်
သည္¤င္း၊ ျပန္လည္ဆင္ျခင္ေသာ ႀကံသိပဌမဝီထိ၌ ပါဝင္ေသာ စိတ္ဟူသမွ်သည္¤င္း၊ ပကတိျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္ အားျဖင့္ပင္
ျမင္ရသည့္ အဆင္းပရမတ္မွ်ကိုသာ အာ႐ံုûပၿမဲျဖစ္သည္၊ ၿမဲသည့္ အေနစသည္ျဖင့္ အာ႐ံုûပျခင္း မ႐ွိေသးေပ၊ ထုိ႔ေၾကာင့္
ထုိျမင္သိဝီထိႏွင့္ ပဌမႀကံသိဝီထိ၌ ပါဝင္ေသာ စိတ္မ်ား အတြက္မူကား အထူးûပျပင္ အားထုတ္ဖြယ္ မ႐ွိပါ။
ဒုတိယ တတိယ ႀကံသိဝီထိ စသည္တုိ႔၌ကား ျမင္သိရေသာ အဆင္းႏွင့္စပ္၍ ၿမဲသည့္အေန လွပသည့္ ခ်မ္းသာ
သည့္အေန အသက္႐ွင္ေနသည့္ အတၱေကာင္အေနတု႔ိျဖင့္ ပံုသဏၭာန္ ပညတ္ အမည္ပညတ္မ်ားကို အာ႐ံုûပလ်က္ အာဝဇၨန္း
စိတ္ ေဇာစိတ္တဒါ႐ံုစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလေတာ့သည္၊ ထုိသို႔ေသာ စိတ္မ်ားျဖင့္ ၿမဲသည့္အေန စသည္ မထင္ျမင္ပဲ (ထိုသို႔
ေသာ စိတ္မ်ား လံုးဝမျဖစ္ပဲ) ျမင္ရ႐ံုမွ် အေန၌သာ တည္ေနေအာင္ ႏွလံုးသြင္း႐ႈရန္ ဖြင့္ျပညႊန္ၾကားခ်က္ ျဖစ္ေပသည္။
သုိ႔ေသာ္ ျမင္သိစိတ္၏အျခားမဲ့၌ကား ထုိသို႔ေသာ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္မႈ ႐ႈမွတ္မႈမျဖစ္ႏုိင္ေပ၊ သမၸဋိစၧိဳန္း, သႏီၲရဏ,
ဝုေ႒ာ, ေဇာ, တဒါ႐ံုစိတ္မ်ားသာလွ်င္ တဆက္တည္း ျဖစ္႐ုိး႐ွိေပသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ျမင္သိဝီထိ၏ေနာက္၌ ဘဝင္မွထ၍ျဖစ္ေစ၊
ပဌမႀကံသိဝီထိ၏ေနာက္၌ ဘဝင္မွထ၍ျဖစ္ေစ၊ ႏွလံုးသြင္း႐ႈမွတ္ႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္ရန္သာလွ်င္ လုိရင္းျဖစ္ေပသည္။
အထဝါ ဒိေ႒ ဒိ႒ံ နာမ စကၡဳဝိညာဏံ၊ ႐ူေပ ႐ူပဝိဇာနနႏိၲ အေတၴာ။ မတၱာတိ
ပမာဏံ၊ ဒိ႒ံ မတၱာ အႆာတိ ဒိ႒မတံၱ၊ စိတံၱ၊ စကၡဳဝိညာဏမတၱေမဝ ေမစိတံၱ
ဘဝိႆတီတိ အေတၴာ။ ဣဒံ ဝုတံၱ ေဟာတိ-ယထာ အာပါထဂတ႐ူေပ စကၡဳဝိညာဏံ န
ရဇၨတိ န ဒုႆတိ န မမုယွတိ၊ ဧဝံ ရာဂါဒိဝိရေဟန စကၡဳဝိညာဏ မတၱေမဝ ဇဝနံ ဘဝိႆ
တိ၊ စကၡဳဝိညာဏပမာေဏ ေနဝ ဇဝနံ ဌေပႆာမီတိ။ (¤င္း ႒-ပင္)။
အထဝါ-တနည္းကား၊ ဒိေ႒ ဒိ႒ံ နာမ-ျမင္ရေသာ အဆင္း၌ ဒိ႒မည္သည္ကား၊ စကၡဳဝိညာဏံ-ျမင္သိေသာ စကၡဳ
ဝိညာဏ္စိတ္ေပတည္း၊ ႐ူေပ-ျမင္ရေသာအဆင္း၌၊ ႐ူပဝိဇာနနံ-အဆင္းကို ျမင္သိေသာ စိတ္ေပတည္း၊ ဣတိ အေတၴာမာလုက်ပုတၱသုတ္တရ
ားေတာ္ ၆၈
ဤကား ဒိေ႒ ဒိ႒၏ အနက္ေပတည္း။ မတၱာတိ-မတၱာဟူသည္ကား၊ ပမာဏံအတုိင္း အ႐ွည္ေပတည္း၊ အႆ-ထုိေဇာစိတ္
အား၊ ဒိ႒ံ ျမင္သိစိတ္ဟူေသာ၊ မတၱာ-အတုိင္းအ႐ွင္သည္၊ အတိၴ-႐ွိ၏၊ ဣတိ-ထုိ႔ေၾကာင့္၊ ဒိ႒မတံၱ- ဒိ႒မတၱမည္၏၊ စိတံၱေဇာစိတ္ေပတည္း၊
ေမ- ငါ၏၊ စိတံၱ- စိတ္သည္၊ စကၡဳဝိညာဏ မတၱေမဝ- ျမင္သိစိတ္ အတုိင္း အ႐ွည္႐ွိသည္သာလွ်င္၊
ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတ့ံ၊ ဣတိ အေတၴာ ဤကား ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ-၏ အနက္ေပတည္း၊ ဣဒံ ဝုတၱံ ေဟာတိ-ဤသို႔ေသာ
အနက္ကို ဆိုလိုပါသည္=အာပါထဂတ႐ူေပ- မ်က္စိထဲ ေပၚလာေသာ အဆင္း႐ူပါ႐ံု၌၊ စကၡဳဝိညာဏံ- ျမင္သိေသာစိတ္
သည္၊ န ရဇၨတိ န ဒုႆတိန မုယွတိ ယထာ- မတပ္မက္ မျပစ္မွား မေတြေဝ (မသိမွား) သကဲ့သို႔၊ ဧဝံ-ဤအတူ၊ ရာဂါဒိဝိရ
ေဟန- တပ္မက္မႈစသည္ ကင္းသျဖင့္၊ စကၡဳဝိညာဏမတၱေမဝ- ျမင္သိစိတ္ အတုိင္းအ႐ွည္ ႐ွိသည္သာလွ်င္ ျဖစ္ေသာ၊
ဇဝနံ- ေဇာစိတ္သည္၊ ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတံ့၊ စကၡဳဝိညာဏပမာေဏေနဝ- ျမင္သိစိတ္ အတုိင္းအ႐ွည္ ျဖင့္သာလွ်င္၊ ေဇာ
စိတ္ကို၊ ဌေပႆာမီတိ-ထားမည္ ျဖစ္ေစမည္ဟု ဆိုလုိပါသည္။
ဒီဒုတိယအဖြင့္ အလုိအားျဖင့္ ဆိုလုိတာကေတာ့- (ဒိေ႒ ဒိ႒ မတံၱ ဘဝိႆတိ) ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့-
ဟူေသာစကားျဖင့္ ျမင္ရေသာအဆင္း၌ ျမင္သိစိတ္မွာ ရာဂစသည္မပါဘဲ ကင္း႐ွင္းေနသလုိပင္ အဲဒီအဆင္းကို အာ႐ံုûပၿပီး
ျဖစ္မည့္ ေဇာစိတ္မွာလဲ ရာဂစသည္မပါဘဲ ကင္းေစရမယ္၊ သိ႐ံုမွ်ေဇာစိတ္ကိုသာ ျဖစ္ေစရမယ္လုိ႔ ဆိုလုိတာပါဘဲ။
သို႔ေသာ္လဲ အဲဒီလုိ ကိေလသာကင္းသည့္ ေဇာစိတ္ ျဖစ္ေအာင္ ျမင္သိစိတ္၏ အျခားမဲ့မွာေတာ့ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္
လုိ႔႐ႈလို႔ မျဖစ္ပါဘူး၊ ျမင္သိဝီထိေနာက္၌ ဘဝင္စိတ္မ်ားျဖစ္ၿပီး အဲဒီဘဝင္မွ ထၿပီးေတာ့သာလွ်င္ ႐ႈမွတ္မႈဟာ အျမန္ဆံုး
ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဝိပႆနာÓဏ္ႏုစဥ္မွာဆုိလွ်င္ ျမင္သိဝီထိထဲမွာလဲ ရာဂ ေဒါသ ေမာဟေဇာစိတ္မ်ားလဲ
ျဖစ္တတ္ၾကေသးတာပါဘဲ။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီလုိ ျမင္သိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ဘဝင္မွထၿပီး ႐ႈမွတ္ႏိုင္ယင္ေတာ့ အဲဒီလုိ ရာဂ ေဒါသ
ေမာဟ စိတ္ေတြ တဖန္မျဖစ္ပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားႏိုင္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာစိတ္ေတြ တဖန္မျဖစ္ပဲ ကင္းၿငိမ္းသြားေအာင္လုိ႔
လဲ ျမင္လွ်င္ ျမင္တယ္စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရတာပါဘဲ။
ထုိ႕ျပင္ ဝိပႆနာ႐ႈမွတ္ေနၾကေသာ ေယာဂီမ်ားသည္ ကိေလသာ ျဖစ္ဖြယ္အာ႐ံုကိုလဲ အလုိမ႐ွိၾက၊ ကိေလသာစိတ္
ကိုလဲ မျဖစ္ေစလုိၾက၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာတရားမွ် အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱအျခင္းအရာမွ်ကိုသာ သိျမင္လုိၾကေပသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္
မ်က္စိထဲ၌ ခ်စ္ဖြယ္ မုန္းဖြယ္ အဆင္းအာ႐ံု ထင္ေပၚလာျငားေသာ္လည္း ေယာနိေသာမနသိကာရေခၚ သင့္ေလ်ာ္ေသာ
ဆင္ျခင္မႈ အာဝဇၨန္းကစ၍ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ေပသည္၊ ထုိဆင္ျခင္မႈ အာဝဇၨန္း၏ အျခားမဲ့၌ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္ၿပီးေနာက္
လက္ခံစိတ္ စံုစမ္းစိတ္မ်ား ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ဝုေ႒ာစိတ္ကလဲ ထုိေယာနိေသာမနသိကာရ အားေလ်ာ္စြာ ကုသိုလ္ျဖစ္ေရး အေနျဖင့္
သာဆံုးျဖတ္သည္၊ ထုိဆံုးျဖတ္ခ်က္ အားေလ်ာ္စြာ ကုသိုလ္ေဇာစိတ္သာလွ်င္ အမ်ားအားျဖင့္ ျဖစ္တတ္ေပသည္၊ ဝိပႆနာ
Óဏ္ ရင့္သန္ေသာအခါ၌မူ ဝုေ႒ာ-ဟု ေခၚေသာ အာဝဇၨန္းစိတ္သည္လည္း အာ႐ံုကို မဆံုးျဖတ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ၂-ႀကိမ္ ၃-
ႀကိမ္မွ် ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဝီထိစိတ္အစဥ္ ျပတ္စဲ၍ ဘဝင္က်သြားသည္။ ထုိအခါ၌ ျမင္သည္ဟု ႐ႈသိေသာ ဝိပႆနာစိတ္ ျဖစ္ရ
သည္၊ ဤပံု ဤနည္းျဖင့္ ပဥၥဒြါရ၌ ေဇာဆိတ္၍ မေနာဒြါရ၌သာ ဝိပႆနာေဇာ ျဖစ္ေစႏိုင္ပံုကိုလဲ (မ-႒ ဒု-၁၂၉ ၌)
ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထုိသို႔ ျမင္ဝီထိ၌ ေဇာဆိတ္ေအာင္၊ သို႔မဟုတ္ ကုသိုလ္ေဇာမွ်သာ ျဖစ္ေအာင္ ေစာေစာကပင္ ေယာနိ
ေသာ မနသိကာရ႐ခိွ ၍့ဲ ျမငသ္ ဝိ ထီ ၏ိ အျခားမ၌့ဲ ဘဝငမ္ ထွ ၍ ဤဒတု ယိ အဖငြ ျ့္ ဖင ့္ ညနႊ ျ္ ပေတာမ္ ပူ ါသည။္
ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးျခင္း ႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ ဘုန္းႀကီးတုိ႔က ညႊန္ၾကားသည္မွာလည္း ဒီနည္းအရပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ထုိအ႒ကထာမွာ တတိယနည္းလဲ ဖြင့္ျပထားပါေသးတယ္၊ ထုိအဖြင့္ကေတာ့ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္ရသည့္ အဆင္း၌
(ဒိ႒မတၱ) ျမင္သိ႐ံုမွ် အေနျဖင့္ လက္ခံတ့ဲစိတ္ စံုးစမ္းတဲ့စိတ္ ဆံုးျဖတ္တဲ့စိတ္ဆုိတဲ့ ဒီစိတ္သံုးခုမွာ ရာဂစသည္ ကင္းသလို
ပင္ ေဇာစိတ္မွာ ရာဂစသည္ ကင္းေစရမည္တဲ့၊ အဲဒါကေတာ့ ဒုတိယအနက္ႏွင့္လဲ သေဘာတူပင္ျဖစ္တယ္၊ အေနာဒြါရက်
ေတာ့လဲ အဲဒီအနက္မ်ိဳးမျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အဲဒီအဖြင့္ကိုေတာ့ ဒီေနာက္ဆက္တြဲမွတ္ခ်က္ထဲမွာ မျပေတာ့ပါဘူး။
စာမ်က္ႏွာ ၇၃-စသည္ႏွင့္ ဆုိင္ေသာမွတ္ခ်က္
ျမင္ၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းပင္ အမွတ္ရေသာ သတိျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရမည္ဟူေသာ အနက္ကုိ ႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာ-ဟူေသာ
ဤမာလုက်ပုတၱသုတ္ ဂါထာစကားရပ္ျဖင့္ အတိအက် တိုက္႐ုိက္ျပထားေပသည္။ ထုိသို႔ ျပထားရာ၌ မည္သို႔ မည္ပံု ႐ႈမွတ္ရ
မည္ ဟူေသာအနက္ကို ေထရဂါထာ အ႒ကထာ ဒုတိယအုပ္ (ႏွာ ၃ဝ၃၊ ၃ဝ၄) ၌ ေအာက္ပါအတုိင္း ဖြင့္ျပထားပါသည္။
န ေသာ ရဇၨတိ ႐ူေပသု၊ ႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာတိ ေယာ ပုဂၢေလာ ႐ူပံ ဒိသြာ
အာပါထဂတံ ႐ူပါရမၼဏံ စကၡဳဒြါရိေကန ဝိညာဏသႏၲာေနန ဂေဟတြာ စတု သမၸဇည
ဝေသန သမၸဇာနကာရိတာယ ပဋိႆေတာ ေဟာတိ၊ ေသာ ႐ူပါရမၼေဏသု န ရဇၨတိ ရာဂံ န
ဇေနတိ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၆၉
န ေသာ။ပ။ ပဋိႆေတာတိ-ဟူရာ၌ ဆုိလုိေသာ အနက္မွာ၊ ေယာ ပုဂၢေလာ-အၾကင္ ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ႐ူပံ-အဆင္းကုိ၊
ဒိသြာ-ျမင္ၿပီး၍၊ (ဤစကားျဖင့္ ဖြင့္ရမည့္မူလရင္း ပုဒ္မ်ားကို ေဖာ္ျပသည္) အာပါထဂတံ-မ်က္စိ၌ ထင္ေပၚလာေသာ၊
႐ူပါရမၼဏံ ပရမတ္႐ူပါ႐ံု အဆင္း႐ုပ္ကို၊ (႐ူပံ-ပုဒ္ကို ဖြင့္ျပသည္၊) စကၡဳ ဒြါရိေကန-စကၡဳဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာ၊ ဝိညာဏသႏၲာ
ေနန-စိတ္ဝိညာဏ္ အစဥ္ျဖင့္၊ ဂေဟတြာ-ယူၿပီး၍၊ (ဤသံုးပုဒ္ျဖင့္ ဒိသြာပုဒ္ကို ဖြင့္ျပသည္၊ စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္ျဖင့္
ျမင္ၿပီး၍ဟု ဆိုေသာ္လည္း ယင္းစိတ္ တခုတည္းျဖင့္ ျမင္ၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ဟူ၍ကား ဆုိလုိသည္မဟုတ္၊ စကၡဳဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာ
စကၡဳဝိညာဏ္ သမၸဋိစိၧဳန္း သႏီၲရဏ ဝုေ႒ာ ေဇာ တဒါ႐ံုဟူေသာ စိတ္အစဥ္ျဖင့္ ျမင္လ်က္ အာ႐ံုûပၿပီးလွ်င္ဟူ၍ ဆုိလိုေၾကာင္း
ကို ဖြင့္ျပပါသည္။ ဤအဖြင့္ကို အထူးသတိûပသင့္ပါသည္၊ စကၡဳဝိညာဏ္၏အျခားမဲ့၌ ႏွလံုးသြင္း ႐ႈမွတ္ရန္ကား မျဖစ္ႏိုင္ပါ၊
ဝုေ႒ာေဇာ တဒါ႐ံု အထိျမင္သိဝီထိ ၿပီးဆံုးသြားမွသာ ႏွလံုးသြင္း႐ႈမွတ္ရန္ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊ ထုိသို႔ျဖစ္ႏုိင္ရာမွာလဲ ဘဝင္စိတ္
မ်ားျဖစ္ၿပီးေနာက္ အဲဒီ ဘဝင္စိတ္မ်ားမွထ၍ သာလွ်င္ ႐ႈမွတ္ရန္ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊ ထုိသို႔ ႐ႈပံု ႐ႈနည္းကိုလဲ ဤသို႔ ဆက္လက္
ဖြင့္ျပေတာ္မူပါသည္။) စတုသမၸဇညဝေသန-ေလးပါးေသာ မွန္စြာသိမႈ သမၸဇဥ္၏အစြမ္းအားျဖင့္၊ သမၸဇာနကာ ရိတာယ-
မွန္စြာသိျခင္းကို ûပေလ့႐ွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္၊ ဝါ-မွန္စြာသိလ်က္ ûပေသာအားျဖင့္၊ ပဋိႆေတာ တဖန္ အမွတ္ရသည္၊
ေဟာတိ-ျဖစ္၏တဲ့။
႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာ-အဆင္းကိုျမင္ၿပီးလွ်င္ တဖန္အမွတ္ ရသည္ဟု ဆိုရာ၌ ဆိုလိုေသာ အနက္မွာ-မ်က္စိထဲ၌
ထင္ေပၚလာေသာ အဆင္း႐ူပါ႐ံုကို ျမင္သိဝီထိစိတ္အစဥ္ျဖင့္ ျမင္သိၿပီးလွ်င္ သမၸဇဥ္ေလးပါးအရ မွန္စြာသိလ်က္ ျပန္လည္
အမွတ္ရသည္ဟူ၍ ဆုိလုိပါသည္တဲ့။ ထုိစကားရပ္ထဲမွာ သမၸဇဥ္ ေလးပါးဆိုတာက (၁) သာတၴကသမၸဇဥ္၊ (၂) သပၸါယသမၸ
ဇဥ္၊ (၃) ေဂါစရသမၸဇဥ္၊ (၄) အသေမၼာဟသမၸဇဥ္ ဆိုတဲ့ ဒီေလးပါးပင္ျဖစ္သည္။
ထုိေလးပါးတုိ႔တြင္ သာတၴကသမၸဇဥ္ဆုိတာ ၾကည့္လွ်င္ ေျပာလွ်င္ ûပလွ်င္ အက်ိဳး ႐ွိ-မ႐ွိ ဆင္ျခင္ၿပီးလွ်င္ အက်ိဳး႐ွိ
မည္ျဖစ္ပါက ၾကည့္ရ ေျပာရ ûပရသည္၊ ဤသို႔ အက်ိဳး႐ွိ-မ႐ွိ ဆင္ျခင္ျခင္းကို သာတၴကသမၸဇဥ္ဟု ဆိုသည္။
သပၸါယသမၸဇဥ္ဆိုတာ အက်ိဳး႐ွိမည္ ျဖစ္ေသာလည္း သင့္မသင့္ဆင္ျခင္၍ သင့္ေလ်ာ္ပါက ၾကည့္ရေျပာရ ûပရသည္၊
ဤသို႔ သင့္ မသင့္ ဆင္ျခင္ျခင္းကို သပၸါယသမၸဇဥ္ဟု ဆုိသည္။
ဤသာတၴကႏွင့္ သပၸါယသမၸဇဥ္တုိ႔မွာ ဘာဝနာအလုပ္ကို အားမထုတ္မီ ေ႐ွးအဖုိ႔၌သာ ûပလုပ္ဖုိ႔လုိပါသည္၊ ႐ႈမွတ္မႈ
ဘာဝနာအလုပ္ကို မျပတ္ တင္းတင္းရင္းရင္း အားထုတ္ေနဆဲမွာမူ ယင္းတုိ႔ကို ûပလုပ္ေနရန္ မလုိလွေတာ့ပါ၊ အကယ္၍
ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္းစသည္မွာ ႐ႈမွတ္၍ အက်ိဳး ႐ွိ-မ႐ွိ သင့္-မသင့္ကို ဆင္ျခင္ေနပါက သမာဓိျဖစ္မည္ မဟုတ္ပါ၊ သမာဓိ
မျဖစ္လွ်င္ ပညာလဲ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ပါ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနေသာ အခါ၌မူ ေဂါစရသမၸဇဥ္အရသာလွ်င္ ႐ႈသင့္သမွ်ကို
မျပတ္႐ႈမွတ္ေနရန္သာ လုိပါသည္။
ထုိသို႔ ေဂါစရသမၸဇဥ္အရ မျပတ္႐ႈမွတ္၍ သမာဓိအား ႐ွိလာေသာအခါ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို ပိုင္းျခားသိေသာ နာမ႐ူပ
ပရိေစၧဒÓဏ္ ျဖစ္ပါသည္။ ျဖစ္ပံုကေတာ့-ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ျမင္သည္ဟု မွတ္ဆဲမွာပင္ ျမင္ရတာက တျခား+ ျမင္သိတာ
မွတ္သိတာက တျခား ပိုင္းျခား၍ သိသည္၊ သြားဆဲ၌ သြားသည္ဟု မွတ္ဆဲမွာပင္ သြားတာက တျခား+မွတ္သိတာက တျခား
ပိုင္းျခား၍ သိသည္၊ ထုိသို႔ သိျခင္းသည္ အာ႐ံုကို မသိတတ္ေသာ ႐ုပ္သေဘာႏွင့္ အာ႐ံုကို သိတတ္ေသာ နာမ္သေဘာကို
ပုိင္းျခား၍ သိေသာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒÓဏ္ ျဖစ္သည္၊ ထုိ႔ျပင္ ျမင္စရာ႐ွိေသာေၾကာင့္ ျမင္သိမႈျဖစ္ရသည္၊ ျမင္မႈ႐ွိေသာေၾကာင့္
ျမင္သည္ဟု ႐ႈသိမႈျဖစ္ရမည္၊ သြားခ်င္မႈ႐ွိေသာေၾကာင့္ သြားမႈျဖစ္ရသည္၊ သြားမႈ႐ွိေသာေၾကာင့္ သြားသည္ဟု ႐ႈသိမႈ
ျဖစ္ရသည္ စသည္ျဖင့္ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးမွ် ႐ွိေၾကာင္းကိုလည္း ပုိင္းျခား၍ သိသည္၊ ယင္းသို႔ သိျခင္းသည္ ပစၥယ
ပရိဂၢဟÓဏ္ေပတည္း။ ယင္းသို႔ နာမ္ႏွင့္ ႐ုပ္မွ်, အေၾကာင္းႏွင့္အက်ိဳးမွ်သာ႐ွိသည္၊ အတၱေကာင္ဟူ၍ကားမ႐ွိဟု သေဘာက်
သိျမင္ျခင္းသည္ ဝိပႆနာ၏ အေျခခံျဖစ္ေသာ အသေမၼာဟ သမၸဇဥ္ ျဖစ္ေပသည္။
ထုိမွေနာက္၌ သမာဓိÓဏ္ တုိးတက္ရင့္သန္လာေသာအခါ ျမင္တယ္ ၾကားတယ္စသည္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ဆဲမွာပင္ ျမင္တာ
နဲ႔မွတ္သိမႈ, ၾကားတာနဲ႔ မွတ္သိမႈစသည္တုိ႔၏ အသစ္အသစ္ျဖစ္ေပၚလာၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတာကို
အထင္အ႐ွားေတြ႕ရေသာေၾကာင့္ မၿမဲဟူ၍¤င္း၊ ဆင္းရဲခ်ည္းသာ ဟူ၍¤င္း၊ အတၱမဟုတ္ သူ႕အလုိလိုျဖစ္ပ်က္ေနေသာ
သေဘာတရားမွ်သာဟူ၍¤င္း ေတြေဝ (သိမွား) ျခင္းမ႐ွိပဲ ႐ွင္းလင္းစြာ သိသိသြားသည္၊ ယင္းသို႔ မေတြမေဝသိျခင္းသည္
အသေမၼာဟ သမၸဇဥ္ေပတည္း။
ထုိသို႔ သမၸဇဥ္ေလးပါးအရ (ပဋိႆေတာ) တဖန္အမွတ္ရရမည္ဟု ျပျခင္းသည္ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ေဒသနာ
ေတာ္ႏွင့္အညီ ျမင္ဆဲစသည္၌ ႐ႈမွတ္ရန္ျပျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ (ဂစၧေႏၲာ ဝါ ဂစၧမီတိ ပဇာနာတိ-စသည္ျဖင့္)
႐ႈမွတ္သိပံုကို ''သြားသည္၊ ရပ္သည္၊ ထုိင္သည္၊ ေလ်ာင္းသည္'' ဟု အရပ္သံုးစကားျဖင့္ပင္ ႐ႈမွတ္သိရန္ ျပထားသည့္
အတိုင္း ျမင္ဆဲ၌ ျမင္သည္ (ျမင္တယ္) ဟု အရပ္သံုးစကားျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရန္ ဘုန္းႀကီးတို႔က ညႊန္ၾကားျပသေနရေပသည္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၇ဝ
ထိုသို႔ ညႊန္ၾကားျပသေနျခင္း၌ အျပစ္တင္႐ႈတ္ခ်ေနသူမ်ားလည္း အနည္းငယ္႐ွိပါသည္၊ သူတို႔ ႐ႈတ္ခ်ပံုကေတာ့
သြားတယ္ ရပ္တယ္ ထုိင္တယ္ အိပ္တယ္ဆုိတာေတြ သိၿပီးသားပဲ၊ ႐ႈေနဘို႔ မလုိပါဘူး၊ ျမင္တယ္ ၾကားတယ္ စသည္ေတြလဲ
သိၿပီးသားေတြပဲ၊ ႐ႈေနဘုိ႔ မလုိပါဘူးတဲ့။
သူတုိ႔ေျပာတဲ့အတုိင္း အဲဒါေတြဟာ သိၿပီးသားေတာ့ ဟုတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ အဲဒီလုိမ႐ႈပဲအလုိလုိ သိေနတာေတြ
ကေတာ့ ႐ႈမွတ္ၿပီးသိတာလုိ သတိပညာျဖင့္ သိတာေတြမဟုတ္ပါဘူး၊ သိ႐ုိးသိစဥ္ ဓမၼတာအတုိင္း ၿမဲတဲ့အေန ခ်မ္းသာတဲ့
အေန အတၱေကာင္အေနျဖင့္ သိေနၾကတာဘဲ၊ ျမင္ဆဲစသည္၌ ပဌမျမင္သိ ၾကားသိစေသာ ဝီထိ၊ ဒုတိယ ျပန္လည္ဆင္ျခင္တဲ့
ႀကံသိဝီထိ ထုိ႔ေနာက္မွာ တတိယပံုသဏၭာန္ ပညတ္သိဝီထိ၊ စတုတၴအမည္ ပညတ္သိ ဝီထိတုိ႔ျဖင့္ ပညတ္ေတြကို သိသိ
ေနၾကတာဘဲ၊ ၿမဲတည္ေနသည့္အေန ခ်မ္းသာသည့္ေကာင္းသည့္အေန, အသက္႐ွင္ေနသည့္ ပုဂိၢဳလ္အေနအားျဖင့္ သိသိေနၾက
တာဘဲ၊ အဲဒါေတြဟာ အဝိဇၨာဦးေဆာင္ၿပီး သိေနေသာ အမွားသိေတြဘဲ၊ အဲဒီအမွားသိေတြ ကင္းေပ်ာက္ေအာင္ အမွန္သိေတြ
ျဖစ္ရေအာင္လုိ႔ ျမင္သိစေသာ ပဌမဝီထိေနာင္ျဖစ္ေစ၊ အတိတ္အဆင္း စသည္ကို ျပန္လည္သိတဲ့ ဒုတိယဝီထိေနာင္ျဖစ္ေစ
ျမင္တယ္ ၾကားတယ္ သြားတယ္ စသည္ျဖင့္ ခ်က္ျခင္း ႐ႈမွတ္ေနၾကရတာပါဘဲ။ ဒီလုိ ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးျခင္းစသည္မွာေရာ၊
သြားေနဆဲ စသည္မွာေရာ ပညတ္သိဝီထိ မျဖစ္ေသးမီ ခ်က္ျခင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး ပရမတ္သေဘာတရားအမွန္ကို သိသိေနတာဟာ
(ဂစၧေႏၲာ ဝါ ဂစၧာမီတိ ပဇာနာတိ-စသည္ျဖင့္) အတိအက် ညႊန္ျပေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္၏ စကားေတာ္ႏွင့္အညီပင္
ျဖစ္ပါသည္။ ဤအခ်က္ကို အေလးအနက္ သတိûပသင့္လွပါေပသည္။ ဤသို႔ ခ်က္ျခင္းပင္ ႐ႈမွတ္၍ အမွန္အတုိင္း သိသိ
သြားလွ်င္ ထုိ႐ႈမွတ္သိရေသာ အာ႐ံုႏွင့္စပ္၍ ရာဂစေသာ ကိေလသာမ်ားျဖစ္ခြင့္ မ႐ွိေတာ့ၿပီ။ ထုိေၾကာင့္ ယင္းအ႒ကထာ၌
ဤသို႔ ဆက္လက္ဖြင့္ျပထားပါသည္။
ေသာ-ျမင္ၿပီးလွ်င္ တဖန္အမွတ္ရလ်က္ မၿမဲစသည္ျဖင့္ မွန္စြာသိေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ႐ူပါရမၼေဏသု-ျမင္ရေသာ
အဆင္း႐ူပါ႐ံုတုိ႔၌၊ န ရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ရာဂံ န ဇေနတိ- တပ္မက္မႈ- ရာဂကို မျဖစ္ေစေတာ့ေပ တဲ့။
စာမ်က္ႏွာ ၄၃-ႏွင့္ ဆုိင္ေသာ မွတ္ခ်က္
တသၼာ တိဟ ေတ ဗာဟိယ ဧဝံ သိကိၡတဗံၺ။ ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ၊ သုေတ
သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ မုေတ မုတမတံၱ ဘဝိႆတိ၊ ဝိညာေတ ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ။
ဧဝဥွိ ေတ ဗာဟိယ သိကိၡတဗံၺ-ဟူေသာ ဗာဟိယသုတ္၌မူ---
ဗာဟိယ-ဗာဟိယ၊ တသၼာ-တရားေဟာရန္ သင္ကေတာင္းပန္ေသာ ထုိအေၾကာင္းေၾကာင့္၊ (တိဟ-ကား အနက္
မ႐ွိဟု ႒-၌ဆုိ၏) ေတ-သင္သည္၊ ဧဝံ သိကိၡတဗံၺ-ဤသို႔ က်င့္ရမည္။ (ယထာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္ က်င့္လွ်င္၊ ေတသင့္အား)
ဒိေဌ-ျမမင္ရသည္၌၊ ဒိ႒မတံၱ-ျမင္႐ံုမွ်သည္၊ ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတံ့။ ပ။ ဝိညာေတ-ႀကံသိရသည္၌၊ ဝိညာတ
မတံၱ-ႀကံသိ႐ံုမွ်သည္၊ ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတံ့။ ဗာဟိယ-ဗာဟိယ၊ ဧဝံ ဟိ-ဤသို႔လွ်င္၊ ဝါ-ဤသို႔ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္သာ
လွ်င္၊ ေတ-သင္သည္၊ သိကိၡတဗံၺ-က်င့္ရမည္ဟု (ဧဝဥွိ ေတ သိကိၡတဗံၺႏွင့္ ဆက္စပ္ရန္ ''ယထာ-အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္
က်င့္လွ်င္'' ဟူေသာ ပုဒ္ကိုထည့္၍) အနက္ျပန္သင့္၏။
ထုိ႔အတူပင္ ဤမာလုက်ပုတၱသုတ္၌လည္း (အပၸမတၱႆ ဝိဟရေတာ-ဟူေသာ) ေ႐ွ႕မွယူ၍ စပ္ျပေသာ ပုဒ္အစား
(ယထာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္ က်င့္လွ်င္-ဟူေသာ) ပုဒ္ကိုလဲထည့္၍ (''ဝိညာတမတံၱ ဘဝိႆတိ-ျဖစ္လတ့ံ''၏ အျခားမဲ့
၌) ''ဧဝံ-ဤသို႔ေသာအျခင္းအရာျဖင့္ က်င့္အပ္၏-က်င့္ရမည္'' ဟု အနက္ျပန္လွ်င္လဲ သင့္ေလွ်ာ္ပါသည္။
ေနာက္ဆက္တြဲ မွတ္ခ်က္မ်ား ဤတြင္ ျပည့္စံုပါၿပီ။