မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၅-၃၄

မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၅
ျမင္ခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ေဝးသည္
၁။ ႐ူပံ ဒိသြာ သတိ မု႒ာ၊
ပိယံ နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊
တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကုိ၊ မနသိ ကေရာေတာ ႏွလံုးသြင္း ေနေသာ သူအား၊ ႐ူပံ ဒိသြာ အဆင္းကို ျမင္ၿပီးလွ်င္၊
သတိ မု႒ာ အမွတ္မရပဲ သတိေမ့သြား၏ တဲ့။
လူေတြက ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုေကာင္း ေတြနဲ႔သာ ေတြ႔ခ်င္ေနၾကတယ္၊ အာ႐ံုဆိုးကိုေတာ့ မေတြ႔ခ်င္ၾကဘူး၊ ဒါေၾကာင့္
မ်က္စိျဖင့္စူးစုိက္ၿပီး ၾကည့္ကတည္းက အေကာင္းကို ေတြ႔ခ်င္လုိ႔ ၾကည့္တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ အာ႐ံုေကာင္းကို ေတြ႔ခ်င္ျမင္ခ်င္တဲ့
စိတ္နဲ႔ ၾကည့္ၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြင္ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို ျမင္ရယင္ တရားဘက္ဆုိင္ရာ သတိမ႐ွိပဲ သတိေမ့သြားေတာ့တာဘဲ၊
တရားဘက္လိုက္စားေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ေပမယ္လို႔ အဲဒီလုိ အာ႐ံုေကာင္း ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ေနခိုက္မွာ အာ႐ံုေကာင္းကို ျမင္ရ
ယင္ အယင္က ႐ႈမွတ္ေနက်ျဖစ္ေပမဲ့ ခ်စ္ဖြယ္လုိ႔ ထင္သြားေတာ့တာဘဲ၊ ႐ႈမွတ္မႈ သတိကင္းသြားေတာ့တာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္
အဆင္းကို ျမင္ၿပီးယင္ ေမ့သြားတယ္လုိ႔ ဆိုတာပါဘဲ၊ ေလာကဘက္က ျဖစ္႐ိုးျဖစ္စဥ္ သတိကေတာ့ မေမ့ပါဘူး၊ မေမ့တဲ့
အတြက္ မိန္းမဘဲ ေယာက်ာ္းဘဲ၊ ဘယ္သူ ဘယ္ဝါလဲ၊ ခ်စ္စရာဘဲ စသည္ျဖင့္ မွတ္စြဲသြားေတာ့တာဘဲ။
တရား႐ႈမွတ္ျခင္းမ႐ွိတဲ့ သာမန္လူေတြမွာေတ့ ''ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို ျမင္ၿပီးယင္ ခ်စ္စရာဘဲ စသည္ျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းၿပီး
ေမ့သြားတယ္'' ဆိုတာ ျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္ပါဘဲ၊ ခ်စ္ဖြယ္လို႔ ႏွလံုးသြင္းတာနဲ႔ ''ေမ့တယ္'' ဆိုတာဟာ သေဘာအားျဖင့္ အတူတူ
ပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္-
႐ူပံ ဒိသြာ- အဆင္းကိုျမင္ၿပီးလွ်င္၊ ပိယံ နိမိတံၱ- ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ ႏွလံုးသြင္းေသာ သူအား၊
သတိ မု႒ာ အမွတ္မရပဲ သတိေမ့သြား၏လုိ႔ ဒီလုိ အနက္လဲ ျပန္ႏိုင္ပါတယ္၊ အဲဒါဟာ ေစာေစာကတည္းက ခ်စ္ဖြယ္ကို
လိုလားေနတဲ့အတြက္ အဆင္းေကာင္းကုိ ျမင္ၿပီးလွ်င္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ဘဲ ခ်စ္ဖြယ္လုိ႔ ႏွလံုးသြင္းမိသြား တာပါဘဲ။ အဲဒါကို
''အဆင္းျမင္လွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္'' လို႔ ေဆာင္ပုဒ္ စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးပံုေဆာင္ပုဒ္မ်ား
၁။ အဆင္းျမင္လွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္။
ဒါကေတာ့ သာမန္လူေတြမွာ ျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္ပါဘဲ၊ သာမန္လူေတြမွာ ျမင္ၿပီးလွ်င္ ျပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ရမယ္ဆိုတာ မသိ
တာကဘဲမ်ားတယ္၊ ၾကားနာဘူးလို႔ သိေတာင္မွ တင္းတင္းရင္းရင္း ႐ႈမွတ္ဆဲမဟုတ္ယင္ ျမင္ၿပီးယင္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္ၿပီး
မ႐ႈႏိုင္ပဲ ေမ့ေနၾကတာ ခ်ည္းပါဘဲ၊ အားထုတ္ေနဆဲ ေယာဂီေတာင္မွ သတိ သမာဓိ အားမေကာင္း ေသးယင္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ပဲ
ခ်စ္ဖြယ္ထင္ၿပီး ေမ့ေနတတ္ေသးတာပါဘဲ။ အဲဒီလုိ ခ်စ္ဖြယ္ထင္သြားယင္ ျမင္ဆဲမွာလဲ တပ္မက္တဲ့စိတ္ျဖစ္ၿပီး တပ္မက္
သာယာလ်က္ ခံစားမႈေတြလဲ ျဖစ္ေတာ့တာဘဲ၊ ျမင္ၿပီးတဲ့ ေနာက္လဲ ျပန္လည္စဥ္းစားၿပီး တပ္မက္သာယာလ်က္ ခံစားမႈေတြ
ျဖစ္ပြားေနေတာ့တာဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ေသာ-
ျမင္ၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္ မ႐ႈမမွတ္ႏုိင္ပဲ ေမ့သြားေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱစိေတၱာ- တပ္မက္သာယာ
ေသာ စိတ္႐ွိလ်က္၊ ေဝေဒတိ ခံစား၏၊ တဥၥ- ထုိျမင္ရေသာ အဆင္းအာ႐ံုကိုလည္း၊ အေဇၩာသ တိ႒တိ- မ်ိဳ၍ သိမ္းထား
သကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌ သိမ္းပိုက္လ်က္တည္၏- လို႔ ေဟာထားတာပါဘဲ။
ျမင္စဥ္က ûပံးûပံး ကေလး ျမင္ခဲ့ယင္ အဲဒီ ûပံးûပံး ႐ုပ္ကေလးကို စိတ္ထဲမွာ စြဲမွတ္ထားတယ္၊ ျပန္လည္ စဥ္းစားမိ
တိုင္း အဲဒီ ûပံးûပံး႐ုပ္ပံု ခ်စ္စရာကေလး ေပၚေနာတာဘဲ၊ ဓာတ္ပံု အ႐ုပ္ကေလးမ်ားကို ၾကည့္ရသလုိဘဲ၊ စဥ္းစားမိတုိင္း အဲဒီ
ûပံးûပံး႐ုပ္ကေး စိတ္ထဲမွာေပၚၿပီး တပ္မက္သာယာလ်က္ ခံစားေနတယ္၊ ရက္ေပါင္း လေပါင္း ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ၾကာသည္
တုိင္ေအာင္လဲ ေပၚေနတာဘဲ။ အဲဒီပါဠိ၏ အနက္ကို ''သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲသိမ္းလ်က္တည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္စီ
ထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲသိမ္းလ်က္တည္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၆
အမ်ားအားျဖင့္ လူေတြဟာ ခ်စ္ဖြယ္အဆင္းကို ျမင္ရယင္ ဒီအတုိင္းခ်ည္း စိတ္ထဲမွာ စြဲေနၾကတာပါဘဲ။ ယခုေျပာခဲ့
တဲ့အတုိင္း ခ်စ္ဖြယ္အဆင္းကုိျမင္ၿပီး သာယာတပ္စြဲတယ္ဆိုတာက ပဓာနနည္းျဖင့္ ျပဆိုထားပါဘဲ၊ ထုိ႔အတူပင္ ျမင္ရတဲ့
အဆင္းကို မုန္းဘြာယ္ထင္ၿပီး ႏွလံုးမသာ ျဖစ္လ်က္ ခံစားေနတာလဲ ႐ွိတာပါဘဲ၊ အလယ္အလတ္ ႐ိုး႐ုိး အဆင္းကို ျမင္ၿပီး
မခ်စ္မမုန္းဘဲ အၿမဲ႐ွိေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္အေနနဲ႔ အျမင္မွားလ်က္ ခံစား စြဲလမ္းေနတာလဲ ႐ွိတာပါဘဲ။ ယခုေျပာခဲ့တဲ့အတုိင္း ျမင္ရ
တဲ့အဆင္းကို စိတ္ထဲစြဲၿပီး သိမ္းပိုက္ထားယင္ အဲဒီအဆင္း အဲဒီမိန္းမ ေယာက်ာ္းစသည္ကို အေၾကာင္းûပၿပီးေတာ့ ခ်မ္းသာ
ဆင္းရဲေဝဒနာအမ်ိဳးမ်ိဳးလဲ ျဖစ္ပြားတယ္၊ ေလာဘ ေဒါသစေသာ ကိေလသာေတြ, ကံေတြ, ကံ၏အက်ိဳးဝိပါက္ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြ
လဲ ျဖစ္ပြားေတာ့တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပြားၿပီး ဆင္းရဲေနပံုကို ဒီလုိလဲ ျပဆုိထားပါတယ္။
၂။ တႆ ဝၯုႏိၲ ေဝဒနာ၊ အေနကာ ႐ူပသမၻဝါ။
အဘိဇၩာ စ ဝိေစသာ စ၊ စိတၱမႆူပဟညတိ။
ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာ နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
တႆ-ျမင္ရတဲ့ အဆင္းကို စိတ္ထဲ၌စြဲၿပီး သိမ္းပိုက္ထားေသာ ထုိသူအား၊ ႐ူပသမၻဝါ-စြဲလ်က္ သိမ္းပိုက္ထားသည့္
အဆင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ အေနကာ- မ်ားစြာကုန္ေသာ၊ ေဝဒနာ-အေကာင္းအဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ခံစားမႈတုိ႔သည္၊ ဝၯုႏိၲ
ျဖစ္ပြားကုန္၏ တဲ့။
အဲဒီအနက္ကို ''အဆင္းဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာပြါးေတာ့သည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ အဆင္းဆုိင္ရာ၊ ေဝဒနာ၊ မ်ားစြာပြားေတာ့သည္။
ခ်စ္စရာအဆင္းဆိုတဲ့ မိန္းမ, ေယာက်ာ္း, အသံုးအေဆာင္ ေတြကိုစြဲၿပီး အဲဒါေတြနဲ႔ျပည့္စံုလုိ႔ သံုးေဆာင္ခံစားေနရ
ယင္ စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာ သုခေဝဒနာေတြ ပြါးေနတယ္၊ မျပည္စံုယင္၊ သို႔မဟုတ္ ျပည့္စံုၿပီးေတြ ပ်က္စီးကင္းကြာ
သြားယင္ စိတ္ဆင္းရဲ ကိုယ္ဆင္းရဲ ဒုကၡေဝဒနာေတြ ပြါးေနတယ္။ အျမင္ဆိုး အာ႐ံုကို သိမ္းပိုက္ထားမိယင္ေတာ့ ျပန္လည္
စဥ္းစားမိတိုင္း စိတ္ဆင္းရဲဒုကၡ ေဝဒနာေတြ ပြားေနေတာ့တာဘဲ။ ေနာက္ၿပီးေတာ့အဘိဇၩာ
စ-ရလုိသမႈ ေ႐ွး႐ႈႀကံစည္ေသာ ေလာဘသည္¤င္း၊ ဝိေဟသာ စ ညႇဥ္းဆဲလိုေသာ ေဒါသသည္¤င္း၊ ဝၯုႏိၲ
ျဖစ္ပြားကုန္၏။ အႆ ထုိပုဂိၢဳလ္၏၊ စိတံၱ-စိတ္သည္၊ ဥပဟညတိ ေလာဘေဒါသတို႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္းလ်က္႐ွိေနေခ်သည္တဲ့။
အဲဒီျမင္ရတဲ့ အဆင္းအာ႐ံုကို ရလုိေသာ ေလာဘ, ရၿပီးကုိ ခင္မင္တြယ္တာတဲ့ ေလာဘ ဆိုတာေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနၾကတယ္၊
အဲဒီ အဆင္းအာ႐ံုကို မရေအာင္ ျဖစ္ေစ၊ ရၿပီးကို ပ်က္စီးဆံုး႐ံႈး ေအာင္ျဖစ္ေစ ûပလုပ္တယ္လို႔ ထင္ရတဲ့သူကို ညႇဥ္းဆဲလုိတဲ့
ေဒါသေတြလဲ ျဖစ္ပြားေနၾကတယ္၊ အဲဒီေလာဘ ေဒါသေတြက ေစခိုင္းတုိက္တြန္းတဲ့အတုိင္း ေၾကာင့္ၾကစိုက္ထုတ္ ûပလုပ္ေနရ
တဲ့အတြက္ စိတ္ဟာ ပင္ပန္းဆင္းရဲ ေနပါတယ္တဲ့။ အဲဒါကို ''ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြား၊ ဗ်ာမ်ားစိတ္ပန္းသည္'' လို႔
ေဆာင္ပုဒ္စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
၄။ ေလာဘစည္ကား၊ ေဒါသပြား၊ ဗ်ာမ်ားစိတ္ပန္းသည္။
အဲဒါဟာ အလြန္ထင္႐ွားပါတယ္၊ ယခုလူေတြ ပင္ပန္းေနၾကရတာဟာ အဲဒီေလာဘ ေဒါသေတြက တုိက္တြန္းေစခုိင္း
ရာေတြကို ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရစိုက္ၿပီး ûပလုပ္ေနၾကရတဲ့အတြက္ ပင္ပန္းဆင္းရဲေနၾကရတာဘဲ။ ျမင္ဆဲမွာ မ႐ႈမမွတ္ႏုိင္ပဲ
ေမ့လာခဲ့တဲ့အတြက္ အဲဒီျမင္ရတာကို ခ်စ္ဖြယ္မုန္းဖြယ္ထင္တာဟာ အလြဲသိတဲ့ သိမွားတဲ့ အဝိဇၨာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ခ်စ္ဖြယ္
မုန္းဖြယ္ထင္တဲ့အဝိဇၨာေၾကာင့္ လုိခ်င္တဲ့ ေလာဘ, ညႇဥ္းဆဲလုိတဲ့ ေဒါသေတြ ျဖစ္ပြားတယ္၊ အဲဒီေလာဘေဒါသက တုိက္တြန္း
တဲ့အတုိင္း အဆုိးအေကာင္း အမႈေတြကို ûပေနၾကရတယ္၊ အထူးအားျဖင့္ ေလာဘတဏွာေၾကာင့္ ûပလုပ္ေနၾကရတာပါဘဲ၊
အဲဒီလုိ ûပလုပ္မႈအကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ အပါယ္ေလးပါး က်ေရာက္ၿပီးေတာ့ ဆင္းရဲေနၾကတယ္၊ ဘဝခ်မ္းသာကုိ ေတာင့္တၿပီး
ûပလုပ္တဲ့ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ လူ႔ဘဝ နတ္ဘဝမွာ ျဖစ္ၿပီး အုိ, နာ, ေသဆုိတဲ့ ဆင္းရဲေတြကို ခံစားေနၾကရတယ္၊ ဒါေၾကာင့္
ျမင္ဆဲမွာ မ႐ႈမမွတ္ပဲ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေနလာတာဟာ အဲဒီဆင္းရဲေတြကုိ လက္ခံစုေဆာင္းေနသည္ မည္တယ္၊ အဲဒီလုိ
မ႐ႈမမွတ္ပဲ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို လက္ခံဆည္းပူး စုေဆာင္းေနတဲ့သူမွာ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္နဲ႔ေဝးေနတယ္၊
အဲဒီအေၾကာင္းအရာကိုလဲ ဒီလုိ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ဧဝံ-မ႐ႈမမွတ္ပဲေနေသာ ဤနည္းျဖင့္၊ ဒုကံၡ-ကိေလသာ ဆင္းရဲဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အာစိနေတာ-လက္ခံ၍ ဆည္းပူးစု
ေဆာင္းေနေသာ သူအား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲၿငိမ္းေသာ နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကုိ၊ အာရာ-ေဝးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆိုအပ္ပါသည္
တဲ့။ အဲဒါကို (ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ႐ွာသူမည္။ ဆင္းရဲကိုသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာနိဗၺာန္ျပည္-လုိ႔) ေဆာင္ပုဒ္
စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၇
၅။ ဤနည္းျဖင့္ပဲ၊ မေျပာင္းလဲ၊ ဆင္းရဲ႐ွာသူမည္။
ဤနည္းျဖင့္ပဲ မေျပာင္းလဲ-ဆုိတာ ျမင္ခိုက္စသည္မွာ မ႐ႈမမွတ္ပဲ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ေနတဲ့ နည္းပါဘဲ၊ အဲဒီနည္း
အတုိင္း အမွတ္တမဲ့ေနလာတာ တသက္လံုး တဘဝလံုး ၾကာလွၿပီ၊ ယခု မူေတာ့ မေျပာင္းလဲဘူးလို႔ဆုိယင္ အဲဒါဟာ
ျမင္တုိင္း ျမင္တိုင္း ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို လက္ခံေနသူ ႐ွာေနသူ စုေဆာင္းေနသူမည္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ မ႐ႈမမွတ္ပဲ
ေနယင္ နိဗၺာန္နဲ႔ ေဝးတာဘဲ၊ အဲဒီေနာက္အပုိဒ္လဲ ဆုိၾကရမယ္။
၆။ ဆင္းရဲကုိသာ၊ ႐ွာသူမွာ၊ ေဝးစြာ နိဗၺာန္ျပည္။
ျမင္ဆဲမွာ မ႐ႈမမွတ္ႏုိင္လုိ႕ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱသေဘာမွန္ကို မသိဘဲ ခ်စ္ဖြယ္ထင္ယင္ အဲဒီခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကိုမွီၿပီး
ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြ ျဖစ္ပြါးတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီဆင္းရဲေတြကုိ လက္ခံစုေဆာင္းေနသူ မည္တယ္၊ အဲဒီဆင္းရဲ
ေတြကုိ လက္ခံစုေဆာင္းေနေတာ့ ဆင္းရဲၿငိမ္းဘုိ႔ႏွင့္ ေဝးေနတာေပါ့၊ ဘာလုိလဲဆိုယင္-မီးလွ်ံမီးပံုထဲ ေလာင္စာေတြ ထပ္ကာ
ထပ္ကာ မျပတ္ထည့္ေပးေနယင္ မီးၿငိမ္းဘို႔ႏွင့္ ေဝးသလုိပါဘဲ၊ ယခု ႐ြတ္ျပခဲ့တဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ အတုိခ်ဳပ္ဆုိလုိတာက
ေတာ့ ''ျမင္ခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္'' လုိ႔ ဆိုလုိတာပါဘဲ၊ အဲဒါကိုလဲ ဆိုၾကရမယ္။
ျမင္ခိုက္၌ မ႐ႈမမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ေဝးသည္။
ယခု ျမင္တုိင္း၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးပံုကုိ ျပဆိုထားတဲ့ ဂါထာ ၂-ပုဒ္ကုိ ႐ြတ္ဆုိေဟာျပမယ္။ ႐ြတ္ျပခဲ့ၿပီး
ဂါထာႏွစ္ပုဒ္ကို က်မ္းဂန္သံုးေဝါဟာရအားျဖင့္ ကဏွပကၡ-အမည္းပုိင္းအဘို႔လုိ႔ ေခၚတယ္၊ ယခု႐ြတ္ဆုိေဟာျပမည့္ ဂါထာ
၂-ပုဒ္ကိုေတာ့ သုကၠပကၡ-အျဖဴပုိင္းအဘို႔လုိ႔ ေခၚၾကတယ္။
၃။ န ေသာ ရဇၨတိ ႐ူေပသု၊ ႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိသေတာ။
ဝိရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတတိ၊ တဥၥ နာေဇၩာသ တိ႒တိ။
ေယာ-အၾကင္ ပုဂိၢဳလ္သည္၊ ႐ူပံု ဒိသြာ-အဆင္းကုိ ျမင္ၿပီး၍ ဝါ-အဆင္းကို ျမင္ၿပီးလွ်င္၊ ပဋိႆေတာ- တဖန္
အမွတ္ရသည္၊ ေဟာတိ-ျဖစ္၏၊ (ဒီ ပါဠိအနက္ကို အထူး သတိûပၾကရမယ္၊ ''အဆင္းကို ျမင္ၿပီးလွ်င္ တဖန္ အမွတ္ရတယ္''
ဆုိတာဟာ ''ျမင္ၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္ရမယ္'' လုိ႔ ဆုိတာဘဲ၊ ဒါဟာဝိပႆနာ႐ႈပံုကို ဒါ႐ုိက္ထင္႐ွားျပတဲ့စကားဘဲ၊ ဒီစကား
အရအားျဖင့္ ''ဝိပႆနာ ႐ႈတယ္ဆုိတာ ျမင္ၿပီး တရား, ၾကားၿပီး ေတြ႔ၿပီး သိၿပီး တရားကိုသာ ႐ႈရတယ္၊ မျမင္ရ မၾကားရ
မေတြ႕ရ မသိရတာေတြကို သုတမယÓဏ္မွ်ျဖင့္ ဆင္ျခင္ၿပီး ႐ႈရတာ မဟုတ္ေၾကာင္း'' ခုိင္ၿမဲစြာ မွတ္ထားၾကရမယ္။) ေသာအဆင္း
ကို ျမင္ၿပီးလွ်င္ အမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္၊ ႐ူေပသု-ျမင္ရေသာ အဆင္းတုိ႔၌၊ နရဇၨတိ-မတပ္မက္၊ ဝါ-တပ္မက္မႈ
ရာဂကင္းသည္တဲ့။
ဒီေနရာမ်ာ ပိုၿပီး ခိုင္ၿမဲေအာင္ ေထရဂါထာ အ႒ကထာ အဖြင့္ကုိလဲ ထုတ္ျပပါဦးမယ္။
န ေသာ ရဇၨတိ ႐ူေပသု၊ ႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာတိ-ပဋိႆေတာ- ဟူရာ၌ ဆိုလုိေသာအနက္မွာ၊ ေယာ ပုဂိၢေလာအၾကင္ပုဂ
ိၢဳလ္သည္၊ ႐ူပံ ဒိသြာ-အဆင္းကို ျမင္ၿပီး၍၊ အာပါထဂတံ ႐ူပါရမၼဏံ မ်က္စိထဲ၌ ထင္ေပၚလာေသာ အဆင္းအာ႐ံု
ကို၊ စကၡဳဒြါရိေကန ဝိညာဏသႏၲာေနန-စကၡဳဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာ စိတ္အစဥ္ျဖင့္၊ (အာဝဇၨန္းမွ တဒါ႐ံုတုိင္ေအာင္ စိတ္အစဥ္ကို
ဆုိတာပါဘဲ) ဂေဟတြာ ယူၿပီး သိၿပီး၍ စတုသမၸဇညဝေသန သမၸဇဥ္ေလးပါး အလုိအားျဖင့္၊ သမၸဇာနကာရိတာယ-မွန္စြာသိ
လ်က္ ûပေလ့႐ွိသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္၊ (ပဌမ အေျခခံအျဖစ္ ဆင္ျခင္စဥ္က အက်ိဳး႐ွိ မ႐ွိ ဆင္ျခင္တဲ့ သာတၴက သမၸဇဥ္ႏွင့္
သင့္မသင့္ဆင္ျခင္တဲ့ သပၸါယသမၸဇဥ္မ်ားျဖင့္ အေျခခံခဲ့ရတယ္၊ မျပတ္႐ႈေနခိုက္မွာေတာ့ ေဂါစရသမၸဇဥ္ႏွင့္ အနိစၥ စသည္ကုိ
သိတဲ့ အသေမၼာဟ သမၸဇဥ္တုိ႔ျဖင့္ မွတ္သိရတာကို ဆိုလုိပါတယ္။) ပဋိႆေတာ ေဟာတိ တဖန္ အမွတ္ရသည္-စသည္ျဖင့္
ဖြင့္ျပထားပါတယ္။
အဲဒါဟာ ေ႐ွ႕နားပုိင္းတုန္းက ထုတ္ျပခဲ့တဲ့ ျမင္သိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ပံုကို ျပတာပါဘဲ၊ အဲဒါေလာက္ ျမန္ျမန္
မမွတ္ႏုိင္ေသးခင္ေတာ့ ႀကံသိတဲ့ ပထမဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ယင္လဲ သင့္ေလ်ာ္တာပါဘဲ။ အဲဒီလုိ ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း
အမွတ္ရတဲ့သူဟာ ျမင္တဲ့ ပရမတ္ အဆင္းမွ်ကုိသာ မွန္စြာ သိရတယ္ အဲဒီအဆင္းႏွင့္ ျမင္သိစိတ္ စသည္ ခ်က္ျခင္းပင္
ေပ်ာက္ကြယ္ ပ်က္စီးသြာတာကို အမွန္အတုိင္း သိရတယ္၊ မိန္းမဘဲ, ေယာက်္ားဘဲ လွတယ္ စသည္ျဖင့္ ခ်စ္ဖြယ္ပညတ္ကို
မေတြ႕ရဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္ရတာကုိ ဆက္လက္ မဆင္ျခင္ေတာ့ပဲ ျမင္႐ံုမွ်သာ တည္တယ္၊ (ဒိေ႒ ဒိ႒မတံၱ ဘဝိႆတိ)
ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့ ဆုိတဲ့စကားေတာ္နဲ႔ အညီပါဘဲ။ အဲဒီအဆင္းကို ျမင္ရေပမဲ့ မျမင္ရတဲ့အဆင္းမွာလိုပင္
တပ္မက္သာယာမႈစေသာ ကိေလသာမျဖစ္ပဲ ကင္းတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ (န ေသာ ရဇၨတိ ႐ူေပသု) အမွတ္ရတဲ့ ထုိသူဟာ ျမင္ရ
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၈
တဲ့အဆင္းတုိ႕၌ မတပ္မက္ဘူးလုိ႔ ဆိုလိုတာပါဘဲ၊ အဲဒီ ပါဠိအနက္ကို (အဆင္းျမင္က၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂ ကင္းေတာ့သည္-လုိ႔)
ေဆာင္ပုဒ္ စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးပံု ေဆာင္ပုဒ္မ်ား
၁။ အဆင္းျမင္က၊ အမွတ္ရ၊ ရာဂ ကင္းေတာ့သည္။
ယခု ဒီကေယာဂီေတြ ''ျမင္လွ်င္, ျမင္တယ္'' လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေနၾကတာဟာ ဒီသုတ္တရားေတာ္နဲ႔လဲ အံက်ကိုက္ၿပီး
ညီေနတာပါဘဲ။ ဒါေပမဲ့ ႐ႈမွတ္ခါစမွာေတာ့ သတိ သမာဓိ Óဏ္က အားမ႐ွိေသးလုိ႔ ျမင္သိဝီထိ ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္းေတာ့ မ႐ႈ
မမွတ္ႏုိင္ေသးဘူး၊ သမၼသနÓဏ္ ဥဒယဗၺယÓဏ္ အဆင့္မ်ား ေရာက္တဲ့အခါက်မွ အသိျမန္ပံု ထင္႐ွားလာတယ္၊ ဘဂၤÓဏ္
ေရာက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ျမင္႐ံုမွ်တည္ပံု, တပ္မက္မႈစေသာ ကိေလသာကင္းပံုေတြဟာ အင္မတန္ထင္႐ွားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္
ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ စသည္ျဖင့္ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနယင္း အဆင္းအထူးကုိ ျမင္ယင္ ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ၿပီး
ေဖာင္းတယ္ပိန္တာကိုပဲ ျပန္မွတ္သြားရတယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္လုိ႔ သတိ သမာဓိÓဏ္အားေကာင္းတဲ့ အခါက်ေတာ့ ျမင္ရတဲ့
အဆင္းကို သာယာျခင္းမ႐ွိပဲ ခံစား႐ံုမွ်ျဖစ္တာလဲ ထင္႐ွားတယ္၊ အဲဒီအဆင္းစိတ္ထဲမွာ စြဲမတည္တာလဲ ထင္႐ွားတယ္၊
ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိ ကိေလသာကင္းပံု အစြဲကင္းပံုကိုလဲ ဒီလုိ ဆက္ၿပီး ျပဆိုထားတယ္။
ေသာ-ျမင္ၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းအမွတ္ရေသာ ထုိပုဂိၢဳလ္သည္ ဝိရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ကင္းေသာ စိတ္႐ွိသည္ျဖစ္၍၊ ဝါ
မတပ္မက္ေသာစိတ္ျဖင့္၊ ေဝေဒတိခံစား၏၊ တဥၥ-ထုိ အဆင္းကိုလည္း၊ န အေဇၩာသ တိ႒တိ-သိမ္းပိုက္ဆုပ္ကိုင္လ်က္
မတည္တဲ့။ အဲဒါကိုလဲ (မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲမသိမ္းၿပီလုိ႔) ေဆာင္ပုဒ္စီထားတယ္၊ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၂။ မတပ္မက္ပဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ မသိမ္းၿပီ။
အဲဒီလုိ တပ္မက္ျခင္း စသည္မ႐ွိပဲ ခံစားမႈ ေဝဒနာမွ် ျဖစ္ျခင္း, စိတ္ထဲမွာ စြဲလမ္းသိမ္းပိုက္ မထားျခင္းမ်ားေၾကာင့္
အဲဒီ ျမင္ရတဲ့ အဆင္းဟာ မျမင္ရတဲ့ အဆင္းလုိပင္ျဖစ္သြားတယ္၊ ႐ႈမွတ္ျခင္း မ႐ွိတဲ့ သာမန္ပုဂိၢဳလ္မ်ားမွာ (ေဝဒနာပစၥယာ
တဏွာ) ဆုိတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာေတာ္အရ ေဝဒနာေၾကာင့္ တဏွာ ျဖစ္႐ုိးျဖစ္စဥ္ ႐ွိေသာ္လဲ ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း
႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိသိေနတဲ့ ေယာဂီမွာေတာ့ အမွားသိ အဝိဇၨာ ကင္းသြားတဲ့အတြက္ တဏွာစေသာ ကိေလသာေတြလဲ
မျဖစ္ဘူး၊ ကိေလသာကို မွီၿပီးျဖစ္မည့္ ကံလဲမျဖစ္ဘူး၊ အဲဒီကံ မျဖစ္တဲ့အတြက္ ကံ၏ အက်ိဳးဝိပါက္ ဘဝသစ္ဆင္းရဲေတြလဲ
မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ ေတြ ကင္းပံုကိုလဲ ဒီလုိဆက္ၿပီး ျပဆိုထားပါတယ္။
၄။ ယထာႆ ပႆေတာ ႐ူပံ၊ ေသဝေတာ စာပိ ေဝဒနံ။
ခီယတိ ေနာပစီယတိ၊ ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ။Ä
ဧဝံ အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ။
ယထာ အျခားမဲ့၌ မွတ္သိမႈပါေသာ အၾကင္ အျခင္းအရာျဖင့္၊ ႐ူပံ ပႆေတာ စာပိ-အဆင္းကို ျမင္လဲ ျမင္ေသာလဲ၊
ေဝဒနံ-ခံစားမႈေဝဒနာကုိ၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲမွီဝဲေသာ္လဲ၊ ဒုကံၡ-မ႐ႈမသိလွ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ
သည္၊ ခီယတိ-ကုန္သာ ကုန္ခန္း၏၊ ေနာပစီယတိ- ဆည္းပူးအပ္သည္ကား မဟုတ္ေပ၊ ဧဝံ-ဤသို႔ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္၊
သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ ေသာ-ထုိေယာဂီပုဂိၢဳလ္သည္၊ စရတိ-က်င့္ေပ၏တဲ့။
ျမင္သိမႈ ျမင္ခံစားမႈ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း မွတ္သိမႈပါတဲ့ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျမင္လဲ ျမင္တယ္၊ ခံလဲ ခံစားတယ္၊
သို႔ေပမဲ့ သာမန္လူမ်ားမွာလုိ အဘိဇၩာစေသာ ကိေလသာ ဆင္းရဲကို လက္ခံစုေဆာင္းရာ မေရာက္ဘူး၊ အဲဒီ ကိေလသာ
ဆင္းရဲကို ကုန္သာကုန္ေစပါတယ္၊ အဲဒီကိေလသာကို မွီၿပီးျဖစ္မည့္ ကမၼဝဋ္ႏွင့္ ဝိပါကဝဋ္ဆင္းရဲကိုလဲ ကုန္သာကုန္ေစပါ
တယ္၊ အဲဒီအျခင္းအရာအားျဖင့္ ျမင္ၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ႐ႈမွတ္လ်က္ က်င့္ေနပါတယ္တဲ့။ (အဲဒီမွာ စ-သဒၵါက သမုစၥည္းအနက္
႐ွိတယ္၊ ျမင္႐ံုမွ်မဟုတ္ဘူး၊ ခံစားလဲခံစားတယ္၊ ခံစား႐ံုမွ် မဟုတ္ဘူး၊ ျမင္လဲ ျမင္တယ္လုိ႔ အျပန္အလွန္ ေပါင္းဆည္းျပ
တယ္။ အပိ-သဒၵါကေတာ့ ႐ႈတ္ခ်ျခင္းဂရဟာ အနက္ကို ဒါ႐ုိက္ျပၿပီးေတာ့ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း သမၻာဝနာ အနက္ကိုလဲ သိေစပါ
တယ္၊ ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ဝိပႆနာေယာဂီဟာ သူမ်ားလုိပင္ အဆင္းကို ျမင္ၿမဲ ျမင္တာပါဘဲ၊ ခံစားၿမဲ ခံစားတာပါဘဲလုိ႔ အမ်ားနဲ႔
တန္းတူûပၿပီး ႐ႈတ္ခ်တယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈတ္ခ်တယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈတ္ခ်ၿပီးေတာ့ သို႔ေသာ္လဲ-သို႔ေပမဲ့ သူမ်ားမွာလုိ ကိေလသာဆင္းရဲ
ဝဋ္ဆင္းရဲမျဖစ္ဘူးလုိ႔ ခ်ီးေျမႇာက္လဲ ခ်ီးေျမႇာက္ပါတယ္။ ဥပမာျဖင့္ျပရလွ်င္ ဒီကေလးက ငယ္ေပမယ္လုိ႔ လိမၼာတယ္ဆုိလွ်င္
ငယ္ေသးတယ္လုိ႔ ဝန္ခံတာက ႐ႈတ္ခ်တာဘဲ၊ သို႔ေပမယ္လုိ႔ ငယ္ေပမဲ့ လိမၼာတယ္ဆိုတာက ခ်ီးေျမႇာက္ေျပာဆိုတာဘဲ၊ အဲဒီ
အသံုးအႏႈန္းမ်ိဳးပါဘဲ၊ အလြန္ေသခ်ာေစ့စပ္တဲ့ စကားပါဘဲ။) ဒီေနရာမွာ ေထရဂါထာ အ႒ကထာဖြင့္ပံုကိုလဲ ထုတ္ျပပါဦး
မယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၂၉
ယာထႆ ပႆေသာ ႐ူပႏိၲ-႐ူပံဟူရာ၌ ဆိုလိုသည္မွာ၊ အႆ ေယာဂိေနာ-႐ႈမွတ္ေနေသာ ထုိေယာဂီအား၊ ယထာအၾကင္
အျခင္းအရာျဖင့္ ႐ႈမွတ္လွ်င္၊ တတၴ-ထုိျမင္ရေသာ အဆင္း၌၊ အဘိဇၩာဒေယာ-အဘိဇၩာ စသည္တုိ႔သည္၊ နပၸဝတၱႏိၲမျဖစ္ကုန္၊
ဧဝံ-ဤ အျခင္းအရာျဖင့္၊ အနိစၥာဒိေတာ-အနိစၥစေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္၊ ႐ူပံ-အဆင္းကို၊ ပႆႏၲႆ-႐ႈျမင္
ေသာသူအားဟု ဆိုလို၏တဲ့။ အဆင္းကို ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ျမင္ၿပီးေနာက္ အနိစၥစေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ႐ႈတယ္လုိ႔ ဆိုလုိတာ
ပါဘဲ။ ကဏွပကၡႏွင့္ ယွဥ္ၾကည့္ယင္ ဒီသုကၠပကၡမွာ အနိစၥစသည္ျဖင့္ ႐ႈမႈ ေနာက္လုိက္ႏွင့္တကြ ျမင္တယ္လုိ႔ဆိုမွ ပါဠိဂါထာ
၏အနက္ ေပၚလြင္ပါတယ္၊ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ သူမ်ားလုိပင္ အဆင္းကို ျမင္ၿမဲ ျမင္တာပါဘဲ၊ သို႔ေသာ္လဲ ဆင္းရဲကို
လက္ခံစုေဆာင္းရာ မေရာက္ဘူးလို႔ ပါဠိက ဆိုလိုပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ပါဘဲ။ ေသဝေတာ စာပိ ေဝဒနႏိၲ-ေဝဒနံဟူရာ၌ ဆုိလုိ
သည္မွာ၊ တံ အာရဗၻ-ထုိ အဆင္းကို အာ႐ံုûပ၍၊ ဥပၸႏံၷ ေဝဒနံစျဖစ္ေသာ ေဝဒနာကို¤င္း၊ တံသမၸယုတၱဓေမၼ စ-ထုိေဝဒနာႏွင့္
ယွဥ္ေသာတရားတုိ႔ကို¤င္း၊ ေဂါစရေသဝနာယ-ေဂါစရသမၸဇဥ္အလုိ မွီဝဲျခင္းျဖင့္၊ ေသဝေတာ စာပိ-မွီလဲ မွီဝဲျငားေသာ္လည္း
ဟု ဆိုလိုပါတယ္တဲ့။ ဒီေနရာမွာလဲ ကဏွပကၡႏွင့္ ယွဥ္ၾကည့္ယင္ ျမင္ခံစား ေဝဒနာမွီဝဲမႈကို ယူမွ သူ႔ပါဠိဂါထာနဲ႔ ပိုၿပီး
ေပၚလြင္ပါတယ္၊ သူမ်ားလုိပင္ ျမင္ခံစားမႈလဲ ျဖစ္တာပါဘဲ။ ဒါေပမဲ့ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကိုေတာ့ လက္ခံစုေဆာင္း
ျခင္း မျဖစ္ဘူးလုိ႔ ပါဠိဂါထာက ဆိုလုိေသာေၾကာင့္ပါဘဲ။ သံယုတ္ အ႒ကထာမွာေတာ့ ေလာကုတၱရာေဝဒနာကုိ မွီဝဲသူအား-
လုိ႔ ဖြင့္ျပထားတယ္။ ကဏွပကၡႏွင့္ ယွဥ္ၾကည့္ယင္ အဲဒီအဖြင့္က သာၿပီး အဆင္မေျပတာဘဲ။ (ဒါေတြကေတာ့ ပါဠိပညာ႐ွင္
တုိ႔ နက္နက္နဲနဲ ဆင္ျခင္စရာေတြပါဘဲ။)
ပါဠိဂါထာမွာ (ဧဝံ-ဤသို႔ေသာ အျခင္းအရအားျဖင့္၊ သေတာ-အမွတ္ရလ်က္၊ စရတိ-က်င့္သည္) ဆိုတဲ့ စကားရပ္
ကို အထူးသတိûပၾကရမယ္၊ ျမင္တုိင္း ျမင္တုိင္း ျမင္ၿပီးလွ်င္ ခ်က္ျခင္းပင္ ႐ႈမွတ္ၿပီး သိသိသြားဘို႔ ညႊန္ၾကားတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ
႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိသိသြားမွ ဝိပႆနာအစစ္ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ အထူးသတိûပၿပီး မွတ္ထားၾကရမယ္။ အဲဒီစကားရပ္ကို
(မွတ္သိလ်က္ပင္၊ ျမင္လဲျမင္၊ ထုိ႔ျပင္ ခံစားသည္။ သို႔ပါေသာ္လဲ၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္းခန္းသည္။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊
ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္လုိ႔) ေဆာင္ပုဒ္ ၃-ခုစီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
၃။ မွတ္သိလ်က္ပင္၊ ျမင္လဲျမင္၊ ထုိျပင္ ခံစားသည္။
၄။ သို႔ပါေသာ္လဲ ဝဋ္ဆင္းရဲ၊ ကုန္ၿမဲ ကုန္ခန္းသည္။
၅။ ဤနည္းျဖင့္သာ၊ ေယာဂီမွာ၊ မွတ္ကာ က်င့္ရသည္။
ေနာက္ ၂-ပုိဒ္ကေတာ့ ဧဝံဤ ဆိုအပ္ခဲ့သည့္ အတုိင္း ျမင္ၿပီးလွ်င္ၿပီးျခင္း ႐ႈမွတ္ေသာအားျဖင့္၊ ဒုကံၡ မ႐ႈမမွတ္လွ်င္
ျဖစ္ခြင့္႐ွိေသာ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို၊ အပစိနေတာ ဖ်က္ဆီးေနေသာ ပုဂိၢဳလ္အား၊ နိဗၺာနံ-ဆင္းရဲ ၿငိမ္းေသာ
နိဗၺာန္သည္၊ ဝါ-နိဗၺာန္ကုိ၊ သႏိၲေက-နီးသည္ဟူ၍၊ ဝုစၥတိ-ဆုိအပ္ပါသည္တဲ့။
ျမင္တုိင္း ျမင္တိုင္း ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ေယာဂီမွာ မ႐ႈလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ကိေလသာေတြ ကင္းၿငိမ္းေနတာဘဲ၊ အဲဒါဟာ
႐ႈမွတ္မႈ ဝိပႆနာက တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္ပယ္သြားလုိ႔ပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလို ကိေလသာ ၿငိမ္းတာကို တဒဂၤနိဗၺာန္
လုိ႔ေခၚရတယ္၊ ႐ႈသိရတဲ့အာ႐ံု၌ ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြ ႐ႈသိမႈÓဏ္စိတ္ျဖင့္ ၿငိမ္းျခင္းလုိ႔ ဆိုလိုတာပါဘဲ၊ ေယာဂီ
ဟာ ႐ႈမွတ္တုိင္း ႐ႈမွတ္တုိင္း အဲဒီတဒဂၤနိဗၺာန္ကုိ ဆိုက္ေရာက္ေနတာဘဲ၊ အဲဒီတဒဂၤနိဗၺာန္ကုိ ဆိုက္ေရာက္ ဆိုက္ေရာက္ၿပီး
ေတာ့ မွတ္သိÓဏ္က အားေကာင္းၿပီး သကၠာယဒိ႒ိစေသာ ကိေလသာက အားနည္းတဲ့အခါ အရိယမဂ္Óဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္အစစ္
ကို မ်က္ေမွာက္ûပသြားတာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္တုိင္း ျမင္တုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး သိသိေနတဲ့ေယာဂီမွာ နိဗၺာန္နီးတယ္လုိ႔ ျပဆိုတာ
ပါဘဲ၊ အဲဒါကို ''ျမင္တုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္နိဗၺာန္ျပည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္ စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၆။ ျမင္တုိင္း ႐ႈမွတ္၊ ဆင္းရဲသတ္၊ နီးကပ္နိဗၺာန္ျပည္။
ျမင္တုိင္း ျမင္တုိင္း႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္းသိသိေနတဲ့ေယာဂီဟာ မ႐ႈလွ်င္ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ကိေလသာနဲ႔ ဝဋ္ဆင္းရဲေတြကို
ပယ္ပယ္ေနသည္ မည္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ဆင္းရဲကို ပယ္သတ္ၿပီး ၿငိမ္းေစတဲ့အတြက္ ဆင္းရဲၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ နီးကပ္ေနတယ္လုိ႔
ဆုိရတာပါဘဲ။ ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္း ေတြ႕တုိင္း သိတုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး အမွန္အတုိင္း သိသိေနတဲ့ ေယာဂီမွာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒ
Óဏ္မွ သခၤါ႐ုေပကၡာÓဏ္အထိ ဝိပႆနာÓဏ္ေတြ အစဥ္အတုိင္း ျဖစ္ပြားသြားတယ္၊ သခၤါ႐ုေပကၡာÓဏ္ အားျပည့္တဲ့
အခါ အႏုေလာမÓဏ္ဆိုတာ ျဖစ္ၿပီးေတာ့ နိဗၺာန္ကို အာ႐ံုûပလ်က္ ေဂါၾတဘူÓဏ္ မဂ္Óဏ္ ဖုိလ္Óဏ္ဆိုတာေတြ အစဥ္
အတုိင္း ျဖစ္သြားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပံုကို ပ႒ာန္း ပါဠိေတာ္မွာအႏုေလာမံ
ေဂါၾတဘုႆ၊ ေဂါၾတဘု မဂၢႆ၊ မေဂၢါ ဖလႆ အနႏၲရပစၥေယန
ပစၥေယာ-လုိ႔ ေဟာထားတာပါဘဲ။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃ဝ
အႏုေလာမံ-အႏုေလာမÓဏ္သည္၊ ေဂါၾတဘုႆ-နိဗၺာန္ဆီသို႔ ညြတ္ေသာ ေဂါၾတဘူÓဏ္အား၊ အနႏၲရပစၥေယန
ပစၥေယာ-အျခားမဲ့၌ ေက်းဇူးûပျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးûပ၍၊ ေဂါၾတဘု-ေဂါၾတဘူÓဏ္သည္၊ မဂၢႆ-မဂ္အား၊ အနႏၲရပစၥေယန
ပစၥေယာ-အျခားမဲ့၌ ေက်းဇူးûပျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးûပ၏၊ မေဂၢါ-မဂ္သည္၊ ဖလႆ-ဖုိလ္အား၊ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာအျခား
မဲ့၌ ေက်းဇူးûပျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးûပ၏တဲ့။
အဲဒီပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္အရ ''ျမင္ရတဲ့ အဆင္းစေသာ ႐ုပ္နာမ္ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဟု ႐ႈသိတဲ့ အႏုေလာမÓဏ္
၏ အျခားမဲ့၌ နိဗၺာန္ဆီညြတ္တဲ့ ေဂါၾတဘူÓဏ္ ျဖစ္တယ္၊ အဲဒီေဂါၾတဘူ၏ အျခားမဲ့၌ အရိယမဂ္ ျဖစ္တယ္၊ အဲဒီမဂ္၏
အျခားမဲ့၌ ဖိုလ္ျဖစ္တယ္'' ဆုိတာကုိ တိတိက်က် သိရတယ္။ အဲဒီမွာ အႏုေလာမÓဏ္ ဆုိတာ ေခါင္ထိပ္ ဝိပႆနာÓဏ္ဘဲ၊
အဲဒီÓဏ္က သခၤါ႐ုေပကၡာÓဏ္ အားျပည့္တဲ့အခါမွျဖစ္တာ၊ သခၤါ႐ုေပကၡာÓဏ္ဆိုတာကလဲ ျမင္တိုင္း ၾကားတိုင္း
ေတြ႕တိုင္း သိတုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး သိတဲ့အေျခခံ ဝိပႆနာÓဏ္ အဆင့္ဆင့္ေတြ အစဥ္အတုိင္းျဖစ္ၿပီးမွ ျဖစ္တဲ့Óဏ္ဘဲ၊ဒါေၾကာင့္
ျမင္မႈစသည္ကိုမ႐ႈယင္ အေျခခံဝိပႆနာ အဆင့္ဆင့္ေတြ မျဖစ္ဘူး၊ အေျခခံဝိပႆနာ အဆင့္ဆင့္ေတြ မျပည့္စံုယင္ သခၤါ
႐ုေပကၡာÓဏ္ဆိုတာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး၊ သခၤါ႐ုေပကၡာÓဏ္ မျဖစ္ယင္ အႏုေလာမÓဏ္ မျဖစ္ဘူး၊ အႏုေလာမÓဏ္ မျဖစ္ယင္
ေဂါၾတဘူÓဏ္မျဖစ္ဘူး၊ ေဂါၾတဘူÓစ္မျဖစ္ယင္ အရိယမဂ္Óဏ္ ဖုိလ္Óဏ္ဆုိတာမျဖစ္ဘူး။ အဲဒါကို ကိန္းေသ မွတ္ထား
ၾကရမယ္။
အထူး သတိျပဳရန္
ယခု ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ''႐ူပံ ဒိသြာ သတိ မု႒ာ'' ဟူေသာ ပါဠိ, ''႐ူပံ ဒိသြာ ပဋိႆေတာ'' ဟူေသာ ပါဠိတုိ႔ျဖင့္ ''မ်က္စိ
ျဖင့္အဆင္း႐ုပ္ကုိ ျမင္ၿပီးလွ်င္ မ႐ႈသူမွာ ရာဂစေသာ ကိေလသာျဖစ္ပြားေၾကာင္း၊ ႐ႈသူမွာ ရာဂစေသာ ကိေလသာမျဖစ္
ေၾကာင္း ၿငိမ္းေၾကာင္း'' ျပထားသည္မွာ အလြန္ပင္ ထင္႐ွားပါတယ္၊ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္တရားေတာ္ျဖင့္လဲ ''ျဖစ္ဆဲျဖစ္
ေသာ ကာယ ေဝဒနာ စိတၱ ဓမၼတုိ႔ကို ႐ႈမွတ္၍ သိအပ္ေၾကာင္း၊ ထုိသို႔ ႐ႈမွတ္၍သိေသာ သတိပ႒ာန္မွကင္း၍ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္
ကို မရႏုိင္ေၾကာင္း'' အတိအလင္း ထင္႐ွားျပထား ပါတယ္၊ ''အႏုေလာမံ ေဂါၾတဘုႆ၊ ေဂါၾတဘု မဂၢႆ အနႏၲရပစၥေယန
ပစၥေယာ'' ဟူေသာ ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္ျဖင့္လဲ ဝိပႆနာမ႐ႈပဲ အရိယမဂ္Óဏ္ ျဖစ္႐ိုးမ႐ွိေၾကာင္း အတိအလင္း ထင္႐ွားျပထား
ပါတယ္။ ''ဧဝံ အာစိနေတာ ဒုကံၡ၊ အာရာနိဗၺာန ဝုစၥတိ'' ဟူေသာ ပါဠိျဖင့္ ''ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း အမွတ္မရသူ မ႐ႈသူမွာ ရာဂ
စေသာ ကိေလသာ ဆင္းရဲ ကမၼဝဋ္ ဝိပါက ဝဋ္ဆင္းရဲမ်ားကုိ လက္ခံစုေဆာင္းေနရာ ေရာက္ေသာေၾကာင့္ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္
ေဝးေၾကာင္း'' ထင္႐ွားေဖာ္ျပထားပါတယ္၊ ပါဠိတတ္သူတုိင္း ဤအနက္သာမွန္ေၾကာင္းလဲ ထင္႐ွားသိႏုိင္ပါတယ္၊ ''ဧဝံ
အပစိနေတာ ဒုကံၡ၊ သႏိၲေက နိဗၺာန ဝုစၥတိ'' ဟူေသာ ပါဠိျဖင့္ ''ျမင္ၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း အမွတ္ရသူ ႐ႈသူမွာ ကိေလသာဆင္းရဲ
ဝဋ္ဆင္းရဲမ်ားကို ပယ္ဖ်က္ရာ ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္နီးေၾကာင္း'' ထင္႐ွားေဖာ္ျပထားပါတယ္၊ ပါဠိတတ္သူတိုင္း
ဤအနက္သာ မွန္ေၾကာင္းလဲ ထင္႐ွားသိႏုိင္ပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ျဖစ္ခုိက္႐ုပ္နာမ္ကုိ မ႐ႈပဲ၊ သို႔မဟုတ္ သီလအေျခခံ၍
သမာဓိ ပညာ ဘာဝနာအလုပ္ကုိ အားမထုတ္ပဲ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တရားထူးကို ရႏုိင္ေၾကာင္း ေျပာေဟာခ်က္မ်ားကို ဘုရားအလို
ေတာ္ႏွင့္ ညီ-မညီ၊ သင့္-မသင့္ မွန္-မမွန္ အထူးသတိûပ၍ ဆင္ျခင္သင့္ပါတယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၁
႐ႈမွတ္မွ ဘုရားအလုိေတာ္က်ျဖစ္သည္
အမွန္ကေတာ့ ျမင္ၿပီးလွ်င္ (ပဋိႆေတာ) တဖန္ အမွတ္ရသည္လုိ႔ ဆိုတဲ့ အတုိင္း ျမင္ၿပီးလွ်င္ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔က ဘုရား၏
အလုိေတာ္ က်ဘဲ၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ (ဧဝံ ေသာ စရတိႆေတာ-လုိ႔) ဆိုတဲ့အတုိင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး က်င့္တယ္ဆိုတာနဲ႔၊ အဲဒီလို
႐ႈမွတ္ၿပီး အနိစၥစသည္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္းသိယင္ သိတိုင္း သိတုိင္း ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို ဖ်က္ဆီးသည္ မည္တယ္၊
အဲဒီလုိ ႐ႈၿပီး ကိေလသာဆင္းရဲ ဝဋ္ဆင္းရဲကို ဖ်က္ဆီးပယ္႐ွင္းေနတဲ့ သူမွာ နိဗၺာန္နီးတယ္ဆုိတာဟာ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား႐ွင္၏
အလုိေတာ္အစစ္ျဖစ္ေၾကာင္း အလြန္ပင္ထင္႐ွားေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ဘုရားအလုိေတာ္ ထင္႐ွားေပၚေအာင္ ဘုန္းႀကီး
က ''ျမင္ခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္'' လို႔ နိဂံုးခ်ဳပ္ေဆာင္ပုဒ္ တခုလဲ စီထားပါတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
ျမင္ခိုက္၌ ႐ႈမွတ္သူမွာ နိဗၺာန္နီးသည္
ျမင္ခိုက္၌မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ေဝးေၾကာင္း အမွတ္ (၁-၂) ဂါထာမ်ားျဖင့္ ျပထားတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္ခိုက္၌ မ႐ႈယင္
နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးတာဘဲ၊ နိဗၺာန္နဲ႔ေဝးခ်င္ယင္ မ႐ႈဘဲေနၾက႐ံုဘဲ၊ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးခ်င္ၾကသလား၊ နီးခ်င္ၾကသလား၊ နီးခ်င္ၾက
သလား၊ (နီးခ်င္ၾကပါတယ္ဘုရား)။ နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးခ်င္ၾကယင္ ျမင္တုိင္း ျမင္တုိင္း ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ ႐ႈမွတ္သြားၾကဘို႔ပါ
ဘဲ။ ျမင္ရသည္၌ ျမင္႐ံုမွ်ျဖစ္လတံ့ဆိုတဲ့ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းစဥ္ႏွင့္စပ္ၿပီး ေျပာစရာကေတာ့ စံုေလာက္ပါၿပီ၊ ယခုၾကားရတာ
ႏွင့္စပ္ၿပီး ေမးခြန္းမွစ၍ ဝိပႆနာအလုပ္ေပးပံု ေဟာရမယ္။
ဝိပႆနာ၏ အေျခခံေမးခြန္းေတာ္ (၂)
ေယ ေတ ေသာတဝိေညယ်ာ သဒၵါ အႆုတာ အႆုတပုဗၺာ၊ န စ သုဏာသိ၊ န စ
ေတ ေဟာတိ သုေဏယ်ႏိၲ၊ အတိၴ ေတ တတၴ ဆေႏၵာ ဝါ ရာေဂါ ဝါ ေပမံ ဝါ။
(မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊) ေသာတဝိေညယ်ာ နားျဖင့္ တကယ္ၾကားႏိုင္ေကာင္းကုန္ေသာ၊
ေယ သဒၵါ အၾကင္အသံတုိ႔ကို၊ ေတ-သင္သည္၊ အႆုတာ-မၾကာမီကလဲ မၾကားဘူးေသး၊ အႆုတပုဗၺာ-ေ႐ွးကာလ
ေ႐ွးဘဝေတြကလဲ မၾကားဘူးခဲ့ေသး၊ န စ သုဏာသိ-ယခုလဲ ၾကားေနဆဲမဟုတ္၊ ေတ-သင့္အား၊ န စ ေဟာတိ သုေဏယ်ႏိၲ
-ၾကားႏုိင္သည္ဟူ၍လဲ စိတ္ကူးထဲမွာ မျဖစ္ေသး၊ တတၴ-ၾကားလဲ မၾကားဘူးေသး၊ ၾကားဆဲလဲမဟုတ္၊ ၾကားႏိုင္တယ္- ၾကား
ရလိမ့္မယ္လုိ႔ေတာင္ စိတ္ကူးထဲမွာ မေပၚေသးတဲ့ ထုိအသံတုိ႔၌၊ ေတ-သင့္အား၊ ဆေႏၵာ ဝါ-လုိခ်င္ႏွစ္သက္မႈဆႏၵသည္¤င္း၊
ရာေဂါဝါ-တပ္မက္စြဲလမ္းမႈ ရာဂသည္¤င္း၊ ေပမံ ဝါ-ခ်စ္ခင္မႈသည္¤င္း၊ အတိၴ-႐ွိပါသလား ျဖစ္ပါသလားတဲ့၊ ဒီလုိေမးေတာ္
မူပါတယ္။
ေ႐ွးကလဲ မၾကားဘူးေသးတဲ့အသံ၊ ယခုလဲ ၾကားဆဲမဟုတ္တဲ့အသံ၊ ၾကားႏုိင္တယ္-ၾကားရလိမ့္မယ္လုိ႔ စိတ္ကူးထဲ
မွာေတာင္ မေပၚေသးတဲ့အသံ၊ အဲဒီလုိအသံႏွင့္ အသံ႐ွင္မိန္းမ ေယာက်္ားကို အာ႐ံုûပၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္ျခင္း
ခ်စ္ခင္ျခင္း ျဖစ္ပါ့မလားတဲ့၊ အဲဒီလုိ လံုးဝမၾကားရ မသိရေသးတဲ့ အသံနဲ႔ အသံ႐ွင္ကို လိုခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္ျခင္း
ခ်စ္ခင္ျခင္းဆုိတာ ဘယ္ျဖစ္မလဲ မျဖစ္ပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အ႐ွင္မာလုက်ပုတၱမေထရ္က အဲဒီလုိ လိုခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္
ျခင္း ခ်စ္ခင္ျခင္း မျဖစ္ပါဘုရားလုိ႔ ေျဖၾကားေလွ်ာက္ထားပါတယ္။ အဲဒါဟာ တိက်မွန္ကန္တဲ့ အေျဖပါဘဲ။ ဒီအေမးျဖင့္
မၾကားရတဲ့အသံကုိ အာ႐ံုûပၿပီး လုိခ်င္ႏွစ္သက္ျခင္းစသည္မျဖစ္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ မၾကားရတဲ့အသံေတြကိုေတာ့ ဝိပႆနာ
႐ႈဘို႔ မလုိဘူး၊ အဲဒီအသံေတြမွာ ကိေလသာမျဖစ္ရေအာင္ ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ မလုိဘူးဆိုတာကိုလဲ သိေစပါတယ္။ အဲဒါကို
''မၾကားရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူ ျငိမ္းသည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၁။ မၾကားရရာ၊ ကိေလသာ၊ သူ႕ဟာသူျငိမ္းသည္။
ၾကားရယင္ေတာ့ အဲဒီၾကားရတဲ့အသံနဲ႔ အသံ႐ွင္ကိုအာ႐ံုûပၿပီး ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္မႈစေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊
အဲဒီလုိ ကိေလသာျဖစ္ႏုိင္ပံုကိုလဲ ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိေစပါတယ္၊ အဲဒါကိုလဲ ''ၾကားရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာ
ျဖစ္ႏုိင္သည္'' လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆိုၾကရမယ္။
၂။ ၾကားရရာမွာ၊ ကိေလသာ၊ ကိန္းကာျဖစ္ႏုိင္သည္။
ကိေလသာ ကိန္းတယ္ဆုိတာ ျမင္တာၾကားတာ စသည္ကို မ႐ႈမသိလွ်င္ အဲဒီျမင္ရၾကားရတဲ့ အာ႐ံုစသည္ကို
ျပန္လည္ဆင္ျခင္ၿပီး ကိေလသာ ျဖစ္ႏိုင္တာကို ဆိုတာပါဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိ ကိေလသာျဖစ္ႏိုင္ခြင့္ဆိုတဲ့ ကိန္းမႈမ႐ွိရ
ေအာင္ ျမင္တုိင္း ၾကားတုိင္းစသည္မွာ ႐ႈမွတ္ၾကရတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ၿပီး ကိန္းမည့္ ကိေလသာေတြကို ပယ္သင့္တယ္
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၂
ဆုိတာကိုလဲ ေမးခြန္းေတာ္ျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစပါတယ္၊ အဲဒါကိုလဲ ''ၾကားတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္''
လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္ စီထားတယ္။ အဲဒါကို ဆုိၾကရမယ္။
၃။ ၾကားတုိင္း မွတ္႐ႈ၊ ကိေလစု၊ ကိန္းမႈပယ္သင့္သည္။
ယခုဆုိခဲ့ၾကတဲ့ အမွတ္ (၁-၂-၃) ေဆာင္ပုဒ္မ်ားအရ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းစဥ္ကုိ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္ သိနားလည္ေစ
ေၾကာင္းကိုလဲ နိဂံုးခ်ဳပ္အေနျဖင့္ ေဆာင္ပုဒ္တခု စီထားပါေသးတယ္။ ''ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္'' တဲ့။
အဲဒါကိုလဲ ဆုိၾကရမယ္။
၄။ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္၊ လုပ္ငန္းစဥ္၊ ေပၚလြင္ေစခဲ့သည္။
အဲဒီလုိ ေမးခြန္းျဖင့္ပင္ ''ၾကားရတဲ့အာ႐ံုမွာ ကိေလသာမျဖစ္ရေအာင္ ၾကားၿပီးလွ်င္ ၿပီးခ်င္း ႐ႈသိဘို႔လိုတယ္'' ဆိုတဲ့
ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္ကို နားလည္ေစၿပီးတဲ့အခါ ၾကားမႈႏွင့္ ဆုိင္တဲ့ ဝိပႆနာအလုပ္ကုိ (သုေတ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိလုိ႔)
ညႊန္ၾကားေတာ္ မူပါတယ္၊ အျပည့္အစံု ညႊန္ၾကားပံုကိုေတာ့ ဤစာအုပ္မွာ (ႏွာ= ၂၈-မွ ၅၂-အထိ) ျပခဲ့ပါၿပီ။
မာလုက်ပုတၱ-မာလုက်ာ၏ သားျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊ ေတ-သင္အား၊ ဧတၴ စ ဒိ႒ သုတ မုတ ဝိညာေတသု ဓေမၼသု
ျမင္ရ ၾကားရ ေရာက္ရ သိရေသာ ဤတရားတုိ႔တြင္လဲ၊ သုေတ-ႀကားရ သည္၌၊ သုတမတံၱ ဘဝိႆတိ-ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္လတံ့တဲ့။
ဒီစကားရပ္ျဖင့္ ၾကားရတဲ့ အာ႐ံုမွာလဲ သင္ဝန္ခံခဲ့သည့္အတုိင္း မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနလွ်င္ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္ပါ
လိမ့္မယ္၊ ၾကား႐ံုမွ် ျဖစ္-ဆိုတာ မၾကားရတဲ့ အသံအာ႐ံုတုိ႔၌ ကိေလသာမျဖစ္ႏိုင္သလုိပင္ ဒီၾကားရတဲ့ အသံ၌ ၾကားၿပီးလွ်င္
ၿပီးျခင္း ႐ႈမွတ္ၿပီး သိသြားယင္ ေနာက္ဆက္တြဲ ကိေလသာ အႀကံေတြ မျဖစ္ေတာ့ပဲ ၾကား႐ံုမွ်သာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္-လုိ႔ ဆုိလုိ
တာပါပဲ။ ဒီလုိျဖစ္ပံုနဲ႔ စပ္ၿပီး အေသးစိတ္အားျဖင့္ နားလည္ရေအာင္ ဤစာအုပ္ (ႏွာ ၃ဝ- စသည္)မွာ ျမင္ဆဲ၌
စိတ္အစဥ္ျဖစ္ပံုဆိုတဲ့ စာညႊန္းေခါင္းျဖင့္ျပခဲ့ပါၿပီ။ အဲဒီမွာ ျမင္သိ ဝီထိစိတ္စဥ္အရာ၌ ဒီကၾကားသိဝီထိစိတ္စဥ္ကို လဲထည့္ၿပီး
မွတ္သား႐ံုပါဘဲ၊ လဲထည့္ပံုအစဥ္ကို လိုက္ဆိုၾကရမယ္။
ၾကားၿပီး မ႐ႈႏိုင္လွ်င္ ပညတ္ေရာက္ပံု
ထင္ဆဲ အသံဓာတ္ ၾကားလတ္ဦးစြာ၊ (ဒါက ၾကားသိ ဝီထိ ျဖစ္ပံုဘဲ)
ၾကားၿပီးတရား စဥ္းစားျပန္ရာ၊ (ၾကားၿပီးေနာက္ ပဌမ ႀကံသိဝီထိ ျဖစ္ပံုဘဲ)
အမည္နာမ သိရၿပီးခါ၊ (ဒါက စကားသံအမည္သိပံု ဒုႀကံသိဝီထိဘဲ)
အနက္ပညတ္ သိလတ္ေနာက္ဆံုးမွာ၊ (စကား၏အနက္ပညတ္ကို သိပံုဘဲ)
ဒီေဆာင္ပုဒ္အရ ၾကားစဥ္က ၾကားရတဲ့ အသံမွ်ကိုသာသိတယ္။ အဲဒီအေနမွာ ႐ႈမွတ္ႏိုင္ယင္ ၾကား႐ံုမွ်တြင္ပဲ ရပ္စဲ
သြားတယ္၊ မမွတ္ႏိုင္ယင္ေတာ့ အဲဒီၾကားရတာကို ျပန္လည္ႀကံသိတဲ့ စိတ္အစဥ္ျဖစ္လာတယ္၊ ဒီစိတ္အစဥ္မွာလဲ ၾကားၿပီး
အသံမွ်ကို သာသိပါေသးတယ္၊ ပညတ္အာ႐ံုမေပၚေသးပါဘူး၊ ဥပမာ လူ-ဆိုတဲ့ အသံကို ၾကားရယင္ အဲဒီ အသံေလာက္သာ
ေပၚပါေသးတယ္၊ လူဆိုတဲ့ အမည္ပညတ္ေတာ့ မေပၚေသးပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီႀကံသိဝီထိ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ယင္လဲ
ပရမတ္အသံမွ်ကို သိ႐ံုတြင္သာ ရပ္စဲသြားပါတယ္။ မ႐ႈ မမွတ္ ႏုိင္ယင္ေတာ့ လူဆိုတဲ့ အမည္ေဝါဟာရပညတ္လဲ ထင္႐ွားတဲ့
ဒုတိယ ႀကံသိဝီထိျဖစ္သြားတယ္၊ အဲဒီကေနာက္ လူပံုသဏၭာန္ ပညတ္ထင္႐ွားတဲ့ တတိယႀကံသိဝီထိစသည္လဲ ျဖစ္သြားေတာ့
တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ပညတ္ေတြေပၚသြားယင္ေတာ့ ျပန္လည္ဆင္ျခင္ၿပီး ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္းစေသာ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ပြားသြား
ေတာ့တာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ကိေလသာ ႀကံသိဝီထိေတြ ဆက္လက္ မျဖစ္ပဲ ၾကား႐ံုမွ်တြင္ ရပ္စဲသြားေအာင္ ႀကားၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း
႐ႈမွတ္ၿပီး သိသိသြားဘို႔ပါဘဲ၊ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပံုကိုလဲ လုိက္ဆိုၾကရမယ္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္တရားေတာ္ ၃၃
ၾကားၿပီး ႐ႈႏိုင္လွ်င္ ပရမတ္၌ တည္ပံု-Óဏ္ျဖစ္ပံု
ၾကားလွ်င္ ၾကားျခင္း လက္ငင္းမွတ္လွ်င္၊ (ၾကားသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌၊ သို႔မဟုတ္
ပဌမ ႀကံသိဝီထိ၏ အျခားမဲ့၌ ႐ႈမွတ္ႏိုင္လွ်င္လုိ႔ ဆိုလိုတာပါဘဲ။)
ၾကား႐ံုတြင္ပဲ ရပ္စဲစိတ္စဥ္၊ (အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ႏုိင္လွ်င္ ၾကား႐ံုမွ်တြင္ပဲ စိတ္အစဥ္
ရပ္စဲသြားတယ္၊ဒုတိယ ၾကံသိဝီထိစသည္ မျဖစ္ေတာ့ဘူးလုိ႔ ဆိုလိုတယ္၊ သုေတ သုတမတံၱ
ဘဝိႆတိ-ဆိုတဲ့ ဒီ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ အညီပါဘဲ။)
႐ုပ္နာမ္ကြဲလ်က္ ျဖစ္ပ်က္သိျမင္၊ (ၾကားရတာက ႐ုပ္+ၾကားသိတာက ႐ႈသိတာက
နာမ္-ဒီ႐ုပ္နာမ္ ၂-ပါးကိုလဲ ခြဲျခားသိတယ္၊ ၾကားရတာေရာ+ၾကားသိတာေရာ+႐ႈသိတာေရာ
ေပၚလာၿပီး ခ်က္ျခင္းပင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားတယ္ ဆုိတာကိုလဲ ကိုယ္ပုိင္Óဏ္ျဖင့္ သိျမင္
တယ္လုိ႔ ဆိုလိုပါတယ္။)
အနိစၥ, ဒုကၡ, သေဘာထင္။ (အနိစၥ မၿမဲဘူး၊ ဒုကၡ-ဆင္းရဲမွ်ဘဲ၊ အတၱမဟုတ္တဲ့
သေဘာတရားမွ်ပဲလုိ႔ ဒီလိုလဲအသိÓဏ္မွာ ထင္ေပၚတယ္လို႔ ဆုိလုိပါတယ္။)
ဘုန္းႀကီးတုိ႔၏ တပည့္ေယာဂီေတြဟာ ေဖာင္းတာ ပိန္တာမွစၿပီး ေပၚရာေပၚရာကို မေမ့မေလ်ာ့ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနၾကရ
တယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ေနယင္း အသံၾကားယင္လဲ ၾကားတယ္လို႔ ႐ႈမွတ္ေနရတယ္၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္လိုက္ေတာ့ ၾကား႐ံုမွ်တြင္
တည္တယ္၊ ၾကားတာကို ဆက္လက္ဆင္ျခင္ၿပီး ကိေလသာေတြ မျဖစ္ရေတာ့ဘူး၊ အဲဒီလုိ မ႐ႈမမွတ္ပဲ အမွတ္တမဲ့ ေနၿမဲေနၾက
တဲ့ သာမာန္လူေတြမွာေတာ့ ၾကားတာကုိ ၾကားတယ္လို႔ ႐ႈရမယ္ဆိုတာလဲ မသိၾကဘူး၊ ႐ႈမွတ္လိုတဲ့စိတ္လဲ အမ်ားအားျဖင့္
မ႐ွိၾကဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ၾကားၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုေကာင္းကိုသာ ေျမႇာ္ၿပီး ေမ့ေနၾကတာဘဲ၊ အဲဒီလုိ ႐ႈမွတ္ျခင္းမ႐ွိပဲ ေမ့ေနသူ
မွာ နိဗၺာန္ေဝးေၾကာင္း ဂါထာ ၂-ပုဒ္ျဖင့္ ဒီလုိ ျပဆုိထားပါတယ္။
ၾကားခိုက္၌ မ႐ႈသူမွာ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေဝးသည္
၁။ သဒံၵ သုတြာ သတိ မု႒ာ၊
ပိယံ နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ။
သာရတၱစိေတၱာ ေဝေဒတိ၊
တဥၥ အေဇၩာသ တိ႒တိ။
ပိယံ နိမိတံၱ-ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို၊ မနသိ ကေရာေတာ-ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ေနေသာသူအား၊ (တရားအားထုတ္ျခင္း
မ႐ွိတဲ့ ပကတိပုဂိၢဳလ္ေတြဟာ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုေကာင္းကို အၿမဲပင္ လိုခ်င္ေတာင့္တေနၾကတယ္၊ ဒါေၾကာင့္မ်က္စိထဲ အဆင္းရိပ္
ထင္ေပၚလာယင္ ဘာပါလိမ့္မလဲလုိ႔ ဆင္ျခင္တဲ့အာဝဇၨန္း စိတ္ကတည္းက ခ်စ္ဖြယ္ကို အမ်ားအားျဖင့္ ေျမႇာ္လင့္ဆင္ျခင္ၿပီး
ျဖစ္တယ္၊ နားထဲ အသံထင္ေပၚလာတဲ့ အခါလဲ အသံေကာင္းကို ေျမႇာ္လင့္လ်က္ ဆင္ျခင္တယ္၊ တရံတခါေတာ့ အဆင္းဆိုး
အသံဆုိးကို ေ႐ွာင္ရန္ ဖ်က္ရန္အတြက္ ဆင္ျခင္တာလဲ ႐ွိပါေသးရဲ့၊ ဒါေပမဲ့ အမ်ားအားျဖင့္ေတာ့ အေကာင္းကို ေျမႇာ္လင့္တာ
ကပဲ မ်ားပါတယ္၊ အဲဒီလို အကုသိုလ္ျဖစ္ေရး အားေပးတဲ့ ဆင္ျခင္မႈကို အေယာနိေသာ မနသိကာရလုိ႔ ေခၚတယ္၊ အဲဒီလုိ
ခ်စ္ဖြယ္အသံေကာင္းကို ႏွလံုးသြင္း ေျမႇာ္လင့္ ဆင္ျခင္သူမွာ) သဒံၵ သုတြာ အသံကို ၾကားၿပီး၍၊ ဝါ-ၾကားၿပီးလွ်င္၊ (ပိယံ
နိမိတံၱ မနသိ ကေရာေတာ ခ်စ္ဖြယ္အာ႐ံုကို ႏွလံုးသြင္းမိေသာသူအား၊ အစ ပဌမက ခ်စ္ဖြယ္ကို ေျမႇာ္လင့္ေနသူမွာ အသံကို
ၾကားၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္အေနျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းမိေတာ့တာပါဘဲ။ အဲဒီ ႏွလံုးသြင္းမိတဲ့သူမွာ) သတိ မု႒ာ အမွတ္မရပဲ သတိေမ့
သြားေလေတာ့ သည္တဲ့။ အဲဒါကို ''အသံၾကားလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ေမ့ေလသည္'' လုိ႔ ''အဆင္ျမင္လွ်င္'' ဆိုရာမွာ
''အသံ ၾကားလွ်င္'' လို႔ ျပင္ၿပီးဆိုၾကရမယ္။
၁။ အသံၾကားလွ်င္၊ ခ်စ္ဖြယ္ထင္၊ ထုိတြင္ ေမ့ေလသည္။
အဲဒီမွာ ေမ့ဆုိတာက ႐ႈမွတ္မႈမ႐ွိတာကို ေျပာတာပါဘဲ၊ ေလာကေရးဘက္ကေတာ့ မေမ့ပါဘူး၊ ဘာေျပာတာဘဲ၊
ဘယ္သူ႔အသံဘဲ စသည္ျဖင့္ စြဲလမ္းသိမ္းပိုက္လ်က္ အမွတ္ရေနတာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္မာလုက်ပုတၱသုတ္တရ
ားေတာ္ ၃၄
ေသာ-ၾကားၿပီးလွ်င္ ခ်စ္ဖြယ္ထင္လ်က္ မ႐ႈမမွတ္ႏိုင္ေသာ ထုိသူသည္၊ သာရတၱစိေတၱာ-တပ္မက္ေသာ စိတ္႐ွိလ်က္၊
ေဝေဒတိ-ၾကားရသည့္အသံကုိ ခံစား၏၊ တဥၥ-ထုိအသံကိုလည္း၊ အေဇၩာသ တိ႒တိ-မ်ိဳ၍ သိမ္းထားသကဲ့သို႔ စိတ္ထဲ၌
သိမ္းပိုက္လ်က္တည္၏-လို႔ ေဟာထားတာပါဘဲ၊ ေဆာင္ပုဒ္ကေတာ့ ျမင္ရာ၌လိုပါဘဲ။ အဲဒီေဆာင္ပုဒ္ကို ဆုိၾကရမယ္။
၂။ သာယာတပ္စြဲ၊ ခံစားၿမဲ၊ စိတ္ထဲ သိမ္းလ်က္သည္။
ေနာင္ျပန္လည္ဆင္ျခင္တိုင္း အဲဒီၾကားရစဥ္ကလုိပင္ အသံကေလးက ထင္႐ွားေပၚလြင္ေနတယ္၊ အဲဒီလုိ ထင္ေပၚပံုနဲ႔
စပ္ၿပီး မွတ္ဖြယ္ေကာင္းတာကေတာ့ အ႐ွင္နႏၵမေထရ္၏ ဝတၴဳပါဘဲ။
အ႐ွင္နႏၵမေထရ္ ဝတၴဳ
အ႐ွင္နႏၵဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဖတူအမိကြဲ ညီေတာ္ပါဘဲ၊ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က သုေဒၶါဒနမင္းႀကီးႏွင့္
မယ္ေတာ္မဟာမာယာေဒဝီတို႔မွ ဖြားျမင္ေတာ္မူတယ္၊ အ႐ွင္နႏၵကေတာ့ မဟာမာယာေဒဝီ၏ ညီမေတာ္မဟာပဇာပတိေဂါတမီ
မွဖြားျမင္ေတာ္မူတယ္။ အ႐ွင္နႏၵဟာ ျမတ္စြာဘုရားေအာက္ အသက္က ေလးငါးရက္ေလာက္သာ ငယ္ပါတယ္၊ ဘုရား
အေလာင္း ဖြားျမင္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ (၇)ရက္ေျမာက္မွာ မယ္ေတာ္မဟာမာယာက နတ္႐ြာစံသြားတယ္၊ အဲဒီအခါ မဟာပဇာ
ပတိ ေဂါတမီက သားရင္းျဖစ္တဲ့ နႏၵသူငယ္ကို အထိန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ လႊဲထားၿပီးေတာ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ကို ကိုယ္တိုင္
ႏို႔တိုက္ေကြၽးၿပီး ေစာင့္ေ႐ွာက္လာခဲ့တယ္လုိ႔ ဆိုတယ္။
ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ဟာ ပဌမဝါကြၽတ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ရာဇûဂိဟ္ûမိ႕၌ ၾ<ြကေရာက္ၿပီး ေဟာေျပာလ်က္႐ွိတယ္၊ အဲဒီအခါ
ခမည္းေတာ္ သုေဒၶါဓနမင္းႀကီး၏ ပင့္ေလွ်ာက္ခ်က္အရ ကပိလဝတ္ေနျပည္ေတာ္သို႔ ၾ<ြကေတာ္မူတယ္၊ ၃-ရက္ေျမာက္ေန႔
နံနက္မွာ နႏၵမင္းသားကို ဇနပဒကလ်ာဏီဆုိတဲ့ ႏွမေတာ္ မင္းသမီးႏွင့္ လက္ထပ္မဂၤလာ, မင္းအျဖစ္ အဘိသိက္မဂၤလာမ်ား
အတြက္ ကပ္လွဴတဲ့ဆြမ္းကို ဘုဥ္းေပးေတာ္မူၿပီးတဲ့အခါ နႏၵမင္းသားကို သပိတ္ေဆာင္ယူေစၿပီး ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ျပန္ၾ<ြက
ေတာ္မူတယ္၊ နႏၵမင္းသားက ဟိုနားက်ယင္ သပိတ္ျပန္ယူႏိုးႏိုး, ဒီနားက်ယင္ သပိတ္ျပန္ယူႏုိးႏုိးနဲ႔ သပိတ္ေတာ္ကို စြဲကိုင္
လ်က္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေနာက္ေတာ္က လိုက္ပါသြားရပါတယ္၊ အဲဒီအေနမွာ ဇနပဒကလ်ာဏီက အဲဒီသတင္းကို ၾကားသိရ
လုိ႔ ေခါင္းေလွ်ာ္ûပျပင္ေနရာက ဆံပင္မ်ားကို လက္နဲ႔ကိုင္လ်က္ စိတ္ပူၿပီး (တုဝဋံ ေခါ အယ်ပုတၱ အာဂေစၧယ်ာသိ) အ႐ွင့္
သားေရ ျမန္ျမန္ျပန္လာခဲ့ပါေနာ္လုိ႔ နႏၵမင္းသားကို မွာလိုက္သတဲ့။
ေက်ာင္းေရာက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ''ညီေတာ္နႏၵ ႐ွင္ရဟန္းûပမလား'' လုိ႔ ေမးေတာ္မူတယ္။ နႏၵ
မင္းသားက ႐ွင္ရဟန္းûပလုိတဲ့စိတ္ေတာ့ မ႐ွိပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ ျမတ္စြာဘုရားကို ႐ိုေသေလးစားေသာအားျဖင့္ (အာမ ပဗၺဇိ
ႆာမိ) မွန္ပါ ႐ွင္ရဟန္းûပပါမည္လုိ႔ ေလွ်ာက္တယ္။ အဲဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ''ဒါျဖင့္ နႏၵကို ႐ွင္ရဟန္းûပေပးၾက''
လို႔မိန္႔ေတာ္မူၿပီး နႏၵမင္းသားကို ႐ွင္ရဟန္းûပေစတယ္။ ေနာက္ကာလ ေဇတဝန္ေက်ာင္းတိုက္၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူတဲ့အခါ
အ႐ွင္နႏၵက ရဟန္းေဘာင္မွာ မေပ်ာ္မေမြ႔ ၿငီးေငြ႔ေနတာနဲ႔ သီတင္းသံုးေတာ္မ်ားအား သူကဒီလုိေျပာသတဲ့'' ငါ့႐ွင္တုိ႔ ငါဟာ
မေပ်ာ္ေမြ႔ပဲ အက်င့္ျမတ္ကို က်င့္ေနရတယ္၊ အက်င့္ျမတ္ကို မိမိသႏၲာန္၌ တည္ေစရန္ မစြမ္းႏုိင္ေတာ့ပါဘူး၊ သိကၡာခ်ၿပီး
လူထြက္ပါေတာ့မယ္'' လုိ႔ ေျပာသတဲ့။
အဲဒီအေၾကာင္းအရာကို ၾကားေတာ္မူတဲ့အတြက္ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က အ႐ွင္နႏၵကို ေခၚၿပီးေမးေတာ္မူတယ္၊ အ႐ွင္နႏၵ
ကဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္တယ္၊ ဘာ့ေၾကာင့္ ရဟန္းဘဝ၌ ပ်င္းသလဲလို႔ ေမးေတာ္မူတယ္၊ အိမ္က ထြက္ခြါလာခဲ့စဥ္က
ဇနပဒကလ်ာဏီဟာ ေခါင္းဖီး၍ ထက္ဝက္မွ်ၿပီးေသးတဲ့ ဆံပင္ေတြနဲ႔ တပည့္ေတာ္ကိုၾကည့္ၿပီး ''အ႐ွင့္သားေရ ျမန္ျမန္ျပန္ခဲ့
ပါေနာ္'' လုိ႔ မွာလိုက္ပါတယ္၊ တပည့္ေတာ္ဟာ အဲဒီစကား သံၾကားေနရသလုိပင္ သတိရလ်က္ ရဟန္းဘဝ၌ မေပ်ာ္ေမြ႔ပဲ
ျဖစ္ေနပါတယ္ စသည္ျဖင့္ ေလွ်ာက္ထားပါသတဲ့။
အဲဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က အ႐ွင္နႏၵ၏လက္ေမာင္းကိုကိုင္ၿပီး တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ ေဆာင္ယူခဲ့ၿပီးေတာ့ မီးေလာင္
ထားတဲ့ လယ္ယာကြက္တေနရာမွာ မီးေလာင္ငုတ္ေပၚထုိင္ေနတဲ့ ေမ်ာက္အိုမေကာင္ကို ျပခဲ့ပါတယ္၊ အဲဒီေမ်ာက္အိုမမွာ နား
ႏွာေခါင္း အၿမီးေတြလဲ ျပတ္ေနလုိ႔ အလြန္အ႐ုပ္ဆိုးတဲ့ ေမ်ာက္မျဖစ္ပါသတဲ့၊ အဲဒီကေနာက္ တာဝတႎ သာနတ္ျပည္သို႔
ေဆာင္သြားတယ္၊ အဲဒီတာဝတႎ သာ ေရာက္ေတာ့ သိၾကားမင္းထံလာၾကတဲ့ အလြန္လွပတဲ့ နတ္သမီးငါးရာကိုလဲ အ႐ွင္နႏၵက
ျမင္ေတြ႔ရတယ္။ အဲဒီအခါ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္က ''ဘယ္လုိထင္သလဲ ညီေတာ္နႏၵ ဇနပဒကလ်ာဏီနဲ႔ ဒီနတ္သမီး ငါးရာဟာ
ဘယ္သူက ပိုၿပီးလွပါသလဲ'' လုိ႔ ေမးေတာ္မူတယ္။ ဒီနတ္သမီးငါးရာႏွင့္ ႏိုင္းယွဥ္ၾကည့္ယင္ေတာ့ ဇနပဒကလ်ာဏီက
ဟိုေမ်ာက္အိုမလုိပဲ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီနတ္သမီးေတြရဲ့ အလွကို ၁၆-ပံုၿပီး တပံုေတာင္မ႐ွိပါဘူးလုိ႔ အ႐ွင္နႏၵက ေလွ်ာက္တယ္။